Призвал Иаков сыновей своих - Теперь Иаков передал своим 12 сыновьям свое духовное завещание. Он торжественно призвал их выслушать то, что он намерен был сказать им. Как Исаак с помощью Божественной прозорливости, выражая свое благословение (Быт.27), пророчески изобразил Иакову и Исаву будущую историю их семейства, так и теперь Иаков в широком плане начертал будущее целого народа, который должен был произойти от его 12 сыновей. Однако вместе с этим Дух Божий открыл умирающему патриарху будущую историю его семени, так что он увидел в характере своих сыновей будущее развитие колен, которые произойдут от них. С безошибочной пророческой прозорливостью он указал каждому его место и значение среди других колен.
В грядущие дни - Буквально: «В конце дней». Речь идет о конце истории мира. Ничего не говорится так же о мессианском веке в конце иудейского периода. Приведенные слова означают просто «в будущем».
Рувим - Со своим первым пророчеством Иаков обращается к первородному сыну. Как и последующие изречения, это пророчество облекает в поэтическую форму. Еврейская поэзия скорее состоит из ритмичного повторения мыслей, чем звуков и слогов.
Бушевал как вода - Характеристика Рувима складывается из трех моментов:
- Из его положения в семье как первородного сына Иакова.
- Его отношение к Иакову как начатка его силы.
- Естественного преимущества, которое принадлежало ему как старшему.
Тем не менее преимущества, которые естественно принадлежали ему как первородному, отныне должны были взять от него за его слабохарактерность. Слово, переведенное «бушевал» в переносном смысле означает «предавшийся своим чувствам». Другое слово, образованное от того же корня, встречается в Суд.9:4 и Соф.3:4 в значении распущенности и гордости. Таким образом Иаков описал нравственную слабость характера Рувима, впоследствии которой он как первородный сын лишился своих преимуществ. Хотя конкретно него преступление состояло в прелюбодеянии с Валлой, наложницей его отца (Быт.35:22), однако последующая история его жизни свидетельствует об абсолютной нетвердости его характера. Эта слабохарактерность мешала ему стать руководителем в семье Иакова. Для руководства часто необходима твердость и решительность. Упоминая отвратительный поступок Рувима в своем пророчестве, Иаков с негодованием отвернулся. К нему теперь обращается в третьем лице.
Не будешь преимуществовать - Лишившись права первородства, Рувим потерял ведущее положение в Израиле. Его колено никогда не достигло большего влияния в народе (см. Втор.33:6). Из потомков Рувима не было ни одной выдающейся личности: ни судьи, ни царя, ни пророка. Руководство перешло к Иуде и первородство к Иосифу (1пар.5:1-2).
Симеон и Левий - оба были братья не только по плоти, но и по образу мыслей и действий (Быт.34:25).
Орудия жестокости мечи их - Иаков без сомнения вспоминает их своенравный характер и в связи с их вероломным истреблением жителей Сихема (Быт.34:25-29). Это преступление Иаков никогда не оправдывал.
Убили мужа - Здесь слово «муж» употребляется в собирательном значении «мужской пол» Форма единственного числа во всем Ветхом Завете употребляется как в значении единственного и множественного числа.
Перерезали жилы тельца - Значит покалечить, перерезав сухожилия (И.Нав.11:6-9, 2Цар.8:4). В Быт.34:28 просто сказано, что скот жителей Сихема был угнан, а не покалечен. Но так как сыны Иакова были более охвачены местью, чем захватом добычи, то они, вероятно, покалечили некоторых животных. Иаков вспоминает об этом потому, что в этом выражении выразилось особенно их жестокость. Эта черта характера лишила их возможности занять ведущее положение среди других колен.
Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле - Так как оба брата совершили преступление вместе, то их потомство должно быть разделено и рассеяно в Ханаане. Они уже не будут самостоятельными, независимыми коленами. Исполнение этого предсказания стало очевидным, когда Израиль вернулся в Ханаан. При повторном переселении Израиля Моисеем Симеон оказался самым слабым из всех колен (Числ.26:14) и даже не получил благословения. Это колено не получило в удел никакой территории, а только ряд городов, граничащих с Иудой (И.Нав.19:1-9). Так как семейства Симеона увеличивались незначительно (1Цар.4:27), то большинство их в конечном итоге слилось с коленом Иудиным. Другие распространились в виде двух миграционных волн за пределы обетованной земли (1Цар.4:38-43).
Вместо определенной территории Левий получил 8 городов, рассеянных среди других колен (И.Нав.21:1-42). Рассеяние Левия в Израиле, однако получило благословение для всех, это колено было избрано для священнодействия. Хотя Иаков отнял право первородства у Рувима и произнес проклятие на Семиона и Левия за совершенное ими преступление, однако ни одного из них он не лишил наследия. Последующая история колена Левия показывает, что как исполнившееся проклятие может перейти в благословение для всех. На Синае потомки Левия поддержали правое дело, в то время как остальные пали (Исх.32:26). Поэтому в религиозном служении колено Левино было предназначено занять ведущее положение. Хотя проклятие Иакова в том, что они не получат удела, не изменилось, тем не менее его исполнение принесло им и их братьям благословение (Числ.18:20).
Иуда - Четвертый сын Иакова первым получил обильное благословение, которое дало ему превосходство и власть. Из слов Иакова видно, что иуда получил право первородства, которого лишились Рувим за свою слабохарактерность и Симеон с Левием за свою жестокость.
Тебя восхвалят братья твои - Согласно Быт.29:35 имя Иуды значит «достойный хвалы». С помощью игры слов, столь близкой сердцу восточного жителя, Иаков заверил Иуду в том, что его восхвалят братья его. Иуда проявил благородство своего характера. Даже в момент смертельной опасности, когда братья замышляли убить Иосифа, Иуда внес предложение, которое спасти ему жизнь (Быт.37:26-27). Далее благородство его характера проявилось в том, что он готов был пожертвовать своей жизнью ради Вениамина, чтобы избавить его от рабства (Быт.43:9-10, 44:16-34). Благородство его характера проявилось и раньше в отношении к Фамари (Быт. 38:2), хотя в то время он был, по-видимому, невоспитанным и безрассудным человеком (Быт.38:7-26). Сила его характера, приобретенная победой над плотскими наклонностями, отразились в стойкости и мужественности колена, которое стало носить его имя.
Поклонятся тебе сыны отца твоего - Пророчествуя о том, что Иуда обратит врагов своих в бегство и покорит их, Иаков снова подчеркнул, что братья Иуды поклонятся ему. Важно отметить, что поклонятся ему только сыны его матери (Быт.27:29, Суд.8:19), т.е. колена, происходящие от Лии, но и сыны отца или все колена Израилевы. Это исполнилось, когда Давид был помазан царем над всем Израилем (2Цар.5:1-2).
Молодой лев Иуда - Посредством смелого образного сравнения Иуда сравнивается с молодым львом, достигающим силы и свирепости взрослого льва (Откр.5:5). Блуждая по лесам в поисках пищи и насытившись ею, он возвращается в свое логово, где ложится в великом бесстрашии своем, не обращая никакого внимания, что кто-то может помешать ему.
Не отойдет скипетр от Иуды - Скипетр - это символ царской власти. Первоначально он представлял собой длинный посох, который царь держал в своей руке, выступая перед собравшимися. Но когда он сидел на троне, то скипетр находился между колен. Изображение таких скипетров мы находим на различных древнеегипетских рельефах. Иуда должен был оставаться ведущим коленом среди остальных колен до самого пришествия Христа (Мессии).
Доколе не приидет Примиритель - В подлиннике слово, переведенное здесь «Примиритель» имеет несколько вариантов перевода: «отпрыск», «Посланный тот, Кому принадлежит скипетр» и «дающий покой». Под Примирителем имеется в виду Мессия, Который по пророчеству Иакова должен был принять царскую власть от Иуды как Вождь Израиля, к которому должны придти все народы.
Он привязывает к виноградной лозе осленка своего - пророческие слова о том, что Мессия будет восседать на осле, исполнились при триумфальном въезде Иисуса в Иерусалим (Матф.21:7). Приведенные слова изображают Мессию, как вестника мира, как благородную личность, поскольку ослы в то время не использовались на войне, они предназначались для обслуживания лиц всякого ранга (Суд.1:14, 10:4, 12:14). Виноградная лоза будет настолько прочной, что к ней можно привязывать ослов, и настолько плодородной, что соком ее можно мыть одежды. Вино и молоко Иуды будут ободряющим и укрепляющим напитком, придающим искрящийся блеск глазам и белизну зубам. Это сравнение представляет собой картину процветания Иуды.
Завулон - Территорию, которая досталась Завулону при Иисусе Навине, можно проследить по линии границ городов, упоминаемых в книге И.Нав. 19:10-16. В те дни она еще не доходила до Средиземного моря и не соприкасалась с Сидоном. Пределы ее были между Галилейским морем и Средиземным. От первого ее отделяла территория Асира. Пророчество о Завулоне, по-видимому, исполнилось позднее. Исполнение всех пророческих изречений Иакова исключает возможность того, что это пророчество осталось неисполненным, хотя Библия умалчивает об этом.
Иссахар осел крепкий - Сравнение Иссахара с крепким ослом, приспособленным к ношению бремени, указывало на то, что это колено будет довольствоваться материальными благами, заниматься земледелием и иметь стремления к политическому господству. Кроме этого, приведенное сравнение говорит о том, что потомки Иссахара будут людьми сильными и получат хороший удел. Это исполнилось в том, что они получили в удел нижнюю Галилею, включая живописную и плодородную долину Изреель. Хотя это племя однажды во дни судей (Суд.5:14-15,18) вместе с коленом Завулоновым прославились своей отвагой, в целом оно довольствовалось своим положением в обществе при всех условиях. Редко оно выступало в числе доблестных борцов в защиту прав и свобод. Вероятно поэтому Иссахар употребляется последним среди сынов Лии, хотя он и не был последним сыном.
Дан будет судить народ свой - Первородный сын Валлы, служанки Рахили, изображен в виде судьи, исполняющим важные обязанности в будущем государстве Израиль. Эти слова частично исполнились во дни Судей, когда Самсон из колена Данова судил Израиль в течении 20 лет (Суд.13:2).
Дан будет змеем на дороге - В этих словах виден характер колена. Его характер проявился, когда некоторые из Дана были посланы в Лаис осмотреть северную часть Ханаана (Суд.18), а также в делах Самсона, который с хитростью змея истребил самых сильных врагов. Поскольку колено Даново первым ввело идолопоклонство в Израиле (Суд.18) и так как его характер не подходит для небесного Ханаана, то имя Дана при перечислении 12 колен Израилевых в книге Откровения в 7 главе не упоминается.
На помощь твою надеюсь, Господи! - Эту молитву Иаков приносит не только за себя. В ней выражена вера в то, что его потомки так же получат помощь от Господа, какую он получил в своей жизни. Весьма примечательно поведение умирающего патриарха в последние минуты его жизни. Хотя большинство его изречений высказаны под вдохновением Святого Духа, эти слова молитвы выражают его естественные чувства. В минуты неожиданного облегчения или напротив - кризиса, показывают, на какой духовной высоте стоит человек. Из уст одного может исходит проклятие, из уст ничего не значащее пустое выражение, из уст третьего - молитва. Не всегда справедливо судить о человеке по его словам, сказанным им в момент искушения - но Иаков перед искушением устоял. Годы искушения миновали - теперь он принадлежал к семье избранных Божьих.
Гад, - толпа будет теснить его - Слова этого стиха говорят о том, что колено Гадово будет переносить притеснение с терпением и в конечном итоге с успехом избавиться о него. Хотя история 12 колен нигде специально не повествует об исполнении этого пророчества. Однако рассказ, записанный в 1Цар.5:18-22 показывает, что люди из колена Гадова, когда это было необходимо, проявляли мужество и отвагу, предсказанные Иаковом. Гадитяне, пришедшие к Давиду, сравниваются с львами, а их быстрота - с быстротой серн (1Пар.12:8-15). Эти сравнения указывают на то, что колено Гадово было доблестным, отважным коленом.
Для Асира - слишком тучен хлеб его - Эти слова указывают о плодородной земле, на которой будет жить колено Асирово. Как исполнение этого, Асир получил в удел долины Кармила на побережье Средиземного моря, простирающееся до пределов Тира. Это одна из самых плодородных частей Ханаана, богатая пшеницей и оливковым маслом, которые царь Соломон поставлял во дворец царя Хирама (3Цар.5:5-11).
Неффалим - теревинф рослый - Значение этого имени не ясно и очень немногое известно об истории этого колена. Вместе с Завулоном колено Геффалимово под водительством Варака одержало великую победу над ханаанским царем Иавином, о чем упоминает в своей знаменитой песне пророчица Девора (Суд.4:5-6).
Распускающий прекрасные ветви (по другому чтению: он говорит прекрасные изречения) - Из этих слов видно, что речь идет о даре красноречия и составления гимнов, которым отличалось это северное племя. Однако исторических данных, подтверждающих эту способность колена Неффалимова, не сохранилось.
Иосиф - отрасль плодоносного дерева - В то время как благословения Иакова в отношении его сыновей от наложниц довольно кратки, каковой и оказалась история племен, происшедших от них, то и благословение, изреченное им в отношении первородного сына любимой жены Рахили резко отличается от них. Сердце патриарха переполнено признательностью и любовью. Подбирая самые выразительные слова и образы, он просил у Бога самых обильных благословений для Иосифа.
И стреляли и враждовали на него стрельцы - От сравнения с плодородным деревом Иаков переходит к образу войны, описывая победу племени Иосифа над всеми врагами. Здесь мы видим пример изображения пророчества в настоящем времени, как будто события будущего уже исполнились. Эти слова не следует относить к каким-то военным действиям Иосифа в Египте. Они, по-видимому, представляют собой намек, не оскорбительный для братьев Иосифа, и в то же время понятный им, на то притеснение, какое он пережил от них и то, которое пришлось пережить в египетском рабстве в темнице.
Но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева - Если последняя часть стиха вводная, то ее значение таково: либо со дня возвышения Иосифа он стал пастырем и твердыней Израиля, либо эту силу и могущество он получил от Бога, мощного Бога Израилева. В этом смысле он служит прообразом Доброго Пастыря, Который есть Скала, на Нем будет основана церковь. Если выражение «Пастырь Твердыня Израилева» согласовать с предыдущей фразой, тогда оно относится к Самому Богу. В этом случае выражена уверенность Иакова в том, что мышцы Иосифа стали крепкими благодаря Тому, Кто есть Пастырь и Твердыня Израилева (Втор.32:4). Еврейскому подлиннику второе толкование соответствует больше, чем первое.
Благословениями отца твоего - Благословения, которые патриарх просил для Иосифа превосходили те благословения, какие он получил от родителей. Иосиф в буквальном смысле назван «отделенный» (Назир). Такое название Иосиф имеет как здесь, так и во Втор.33:16 за то, что он в языческом Египте сумел сохранить свое целомудрие и благочестие.
Вениамин, хищный волк - Воинственный характер, который умирающий отец приписал своему младшему сыну, впоследствии подтвердился его потомками. Его характер в войне, которую он вел с остальными коленами (Суд.20:21), а также во всех других войнах (Суд.5:14). Вениамитяне были отличными стрелками из лука и прекрасно владевшие пращей (Суд.20:16, 1Пар.8:40, 12:2, 2Пар.14:8, 17:17). Из колена Вениаминова вышел также прославленный судья Аод (Суд.3:15), царь Саул и его доблестный сын Ионафан (1Цар.11:13, 2Пар.1:19-27).
Вот все двенадцать колен Израилевых - В лице 12 своих сыновей Иаков благословил все будущие племена, которые произойдут от них. Никто не был забыт. И даже Рувим, Симеон и Левий, лишенные своего достоинства за свои тяжелые преступления, получили свое участие в обещанных благословениях.
И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими - См. Быт.16:15. Иосиф уже обещал своему отцу с клятвой исполнить его желание. Иаков говорит об этом снова в присутствии всех сыновей, приглашая их принять участие в акте погребения.
И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему - Иаков лег спокойно и умер. В поэтических эфемизмах в отношении смерти см. Быт.15:15 и 25:8. Ему исполнилось 147 лет.
По материалам библейского комментария АСД
Благословение Иакова
Семнадцать лет прожил престарелый Иаков-Израиль в Египте и стал приближаться к смерти. Сначала он благословил Иосифа и его детей – Манассию и Ефрема. Иосиф подвел сыновей своих к отцу так, что старший, Манассия стоял против правой руки Иакова, а младший, Ефрем стоял против левой. Но Иаков сложил руки крестом так, что правая его рука легла на голову Ефрема, а левая – на голову Манассии. И благословил их: Ефрема как старшего, а Манассию как младшего. Это крестообразное сложение рук Иаковом для благословения было прообразом Креста Христова и указанием на то время, когда люди будут получать благословение Господне не по старшинству, а по своим добрым делам.
Потом, собрав вокруг постели всех сыновей своих, Израиль каждому из них дал благословение. Наиболее важным является благословение Иуде (к которому перешло первородство от первых трех братьев из-за их грехов), т. к. оно заключает в себе пророчество о пришествии Спасителя: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов » (Быт. 49.10) – т. е. из потомства Иуды будут цари над еврейским народом до тех пор, пока не придет Примиритель – Христос Спаситель. Слова же «Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? » (Быт. 49.9) указывают на Его воскресение.
После этого Иаков заповедал сыновьям своим, чтобы они похоронили его в земле Ханаанской, там же, где похоронены Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка и Лия. И умер Иаков-Израиль ста сорока семи лет, и отнесен был сыновьями в землю Ханаанскую и похоронен там (Быт. 49.33; 50.13).
После смерти отца братья очень боялись, как бы Иосиф не отомстил им за то зло, которое они ему причинили. Узнав об этом, Иосиф пригласил к себе своих братьев, простил им грех и, плача, сказал: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро…» (Быт. 50.19–20).
Через пятьдесят лет после Иакова умер и Иосиф. Перед смертью он сказал, что Бог выведет народ Израильский из Египта и возвратит в землю Ханаанскую. Он также заповедал, чтобы кости его были перенесены в родную землю (Быт. 50.24–26).
В истории патриарха Иосифа ярчайшим образом прообразуются грядущие черты служения Спасителя. Как Иосиф был ненавидим братьями, так и Господь Иисус Христос был ненавидим начальниками иудейскими. Эта нелюбовь к Иосифу выливается в желание его убить и, в конце концов, проявляется в деянии, фактически равном убийству, – в продаже его купцам. Сумма, за которую он продан, – двадцать сребреников – близка к той, за которую был продан Спаситель. А брат, который придумал совершить эту сделку, – Иуда. Прообразовательным является безвинное оклеветание Иосифа в Египте, заключение, тюрьма, и, наконец, оправдание и вознесение во славе до второго места во всем Египте, и через это – спасение Египта, и прощение, и спасение своих братьев – причем спасение, которое доставляется им посредством дарования хлеба. Так и Господь Иисус Христос по воскресении Своем прощает Своих распинателей, дает им возможность спастись, подавая им в снедь Хлеб таинственный в Таинстве Евхаристии. И даже само имя «Цафнаф-панеах», которое дает фараон Иосифу в Египте (Быт. 41.45) – «Спаситель мира», говорит само за себя.
Из книги Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе [с большими иллюстрациями] автора Носовский Глеб Владимирович Из книги Слова: Том I. С болью и любовью о современном человеке автора Старец Паисий СвятогорецИсходящее от сердца благословение есть благословение божественное...Ну, а сейчас я тоже "предам вас проклятию"! Вот оно: "Да преисполнит Бог ваши сердца Своей благостью и Своей многой любовью - до такой степени, чтобы вы стали безумны, чтобы ваш ум был уже оторван от земли и
Из книги Отцы-святогорцы и святогорские истории автора Старец Паисий СвятогорецБог подает нам Свое благословение, когда мы подаем благословение Отец Савва из монастыря преподобного Филофея рассказывал мне, что во время голода 1917 года иверские монахи, видя, как пустеют склады обители, ограничили свое гостеприимство. Один скупой проэстос даже
Из книги Афонский патерик или Жизнеописания святых на Святой Афонской Горе просиявших автора Автор неизвестенСтрадание святого преподобномученика Иакова и двух учеников его, иеродиакона Иакова и Дионисия монаха Святой преподобномученик Иаков родом был из одного селения епархии Касторийской. Родители его именовались Мартин и Параскева. В молодости занимаясь пасением овец
Из книги Толковая Библия. Том 1 автора Лопухин Александр5. И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава Излишнее, по-видимому, определение Ревекки, как "матери Исава и Иакова", имеет, по еврейским толкователям, тот смысл, что Ревекка обоим сыновьям
Из книги Толковая Библия. Том 5 автора Лопухин Александр7. Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потом что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать Еще и теперь у арабов изнасилование сестры считается большим позором для брата, чем
Из книги Библия. Новый русский перевод (NRT, RSJ, Biblica) автора Библия21. И отправился (оттуда) Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22. Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего (Иакова). И услышал Израиль (и принял то с огорчением). Сынов же у Иакова было двенадцать К тяжкому
Из книги Библейские сказания автора Автор неизвестен23. Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24. Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25. Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. 26. Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии С
Из книги Мифы и легенды народов мира. Библейские сказания и легенды автора Немировский Александр Иосифович20. И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. 21. Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному, 20-27. Израиль, или собственно
Из книги Основы Православия автора Никулина Елена Николаевна1. Близко время его, и не замедлят дни его, ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова. 1-2. Вместе с падением Вавилона в представлении пророка Исаии соединяется возвращение Израиля
Из книги Иллюстрированная Библия. Ветхий Завет автора БиблияБлагословение сыновей Иакова 1 Иаков вызвал своих сыновей и сказал:- Соберитесь вокруг, и я поведаю, что станет с вами в грядущие дни.2 Соберитесь и слушайте, сыновья Иакова,внимайте своему отцу Израилю.3 Рувим, ты - мой первенец, моя мощь,первый плод моей силы
Из книги автораДети Исаака. Сон Иакова. Примирение Иакова с Исавом У Исаака было два сына: Исав и Иаков, прозванный потом Израилем. От Иакова произошел израильский, или еврейский, народ.Исав был суров, нелюдим и больше всего любил охоту. Он почти все время проводил в поле.Иаков был кроток,
Из книги автораБлагословение Иакова Прислушайся! Не ангел ли пришел И за твоею шелестящей тенью, Чтоб унести в заждавшийся шеол, В пустыню, что не знает возвращенья? Не спрашивай его ты ни о чем В последние мгновения пред мраком. Исчезни угасающим лучом, Как из Египта патриарх Иаков. По
Из книги автораЖенитьба Иакова. Возвращение домой. Борьба Иакова с Богом Поселившись у своего дяди Лавана, Иаков семь лет работал на него, чтобы взять в жены дочь Лавана – Рахиль. Однако Лаван, воспользовавшись восточным обычаем, по которому невеста во время заключения брака плотно
Из книги автораБлагословение Иакова Семнадцать лет прожил престарелый Иаков-Израиль в Египте и стал приближаться к смерти. Сначала он благословил Иосифа и его детей – Манассию и Ефрема. Иосиф подвел сыновей своих к отцу так, что старший, Манассия стоял против правой руки Иакова, а
Из книги автораБлагословение Иакова и Исава Когда Исаак состарился, и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;3 Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой,
Бертрам из Миндена Мастер: Грабовский Алтарь, левая наружняя створка, внутренняя сторона. Исаак и Исав. ок. 1379 г.
Бертрам из Миндена Мастер: Грабовский Алтарь, левая наружняя створка, внутренняя сторона. Благословение Иакова. ок. 1379 г.
(Быт., 25:19-34; 27; 28:1-5)
Иаков не только обманом (за чечевичную похлебку) завладел правом первородства Исава , ему также удалось, по наущению матери, лишить Исава отцовского благословения. Когда Исаак был стар и почти слеп, он послал Исава наловить дичи и приготовить ему еды, «чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру». Ревекка подслушала этот наказ и сказала Иакову, чтобы он, пока Исав отсутствует, занял его место, дабы получить благословение. Она обрядила Иакова в одежды Исава и обложила его руки и шею козлиной кожей, так как «Исав… человек косматый». Она приготовила еду, и Иаков отнес ее отцу. Исаак по ошибке благословил Иакова вместо Исава. Раз данное благословение не могло быть взято назад, и Иаков бежал от гнева брата, найдя убежище у своего дяди Лавана (брата Ревекки) в Харране в Месопотамии. Этот сюжет часто встречается в западной живописи XVII века. Исаак порой изображается приподнявшимся на постели, Иаков стоит перед ним на коленях. Руки последнего не всегда закрыты. Позади Иакова, положив руку ему на плечо, стоит Ревекка. Сцена может изображаться в интерьере европейского дома. Вдалеке на заднем плане порой изображается Исав с охотничьими собаками, или он входит в комнату с телом молодого оленя на плечах. Эта история, похоже, первоначально связывалась с древним родовым обычаем наследования не через старшего сына, а, наоборот, через самого младшего.
Когда Исаак состарился и его зрение притупилось, он, почувствовав приближение смерти, обратился к Исаву: «…налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру». Но Ревекка, услышав это, решила, что пусть лучше благословение отца достанется не Исаву, а ее любимому сыну Иакову. В отсутствии Исава она надела на Иакова Исавову одежду и обложила его руки кожей козлят, ибо Исав был «человеком косматым». Затем она приготовила кушанье и послала с ним Иакова к отцу. Исаак по слепоте своей не смог узнать, кто к нему пришел. «Иаков подошел к Исааку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы». Так Исаак принял Иакова за Исава, ибо руки, к которым он прикасался, были волосатыми, и благословил Иакова, дав ему господство над братьями и над всем народом (Быт. 27).
| хххе́ |
УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Одесская епархия
Одесская Духовная Семинария
Сочинение
по Священному Писанию Ветхого Завета
на тему: «Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение».
Воспитанника: 2-А класса
Дроговоза Игоря
Одесса 2003 г
1. Вступление.
2. Важность и значение благословения патриарха Иакова своих сыновей.
3. Благословение Рувима, Симеона и Левия.
4. Переход первородства колену Иуденому.
5. Прообразовательно – Мессианское благословение Иуды.
6. Благословение Завулона, Иссахара, Дана, Гада, Асира, Наффалима, Иосифа и Вениамина.
7. Заключение.
Список использованной литературы.
«Истинно говорю вам:
доколе не прейдет небо и земля,
ни одна йота или ни одна черта
не прейдет из закона,
пока не исполнится всё ».
Вся Священная история Ветхого и Нового Завета нераздельно связанна с именами двенадцати патриархов, сыновей Иакова, которые стали родоначальниками колен израильских. Трудно переоценить значение этих колен для жизни всего избранного народа. Ведь это не только административно – географическое деление земли обетованной, но и пророческое обетование о грядущем Спасители мира Господе нашем Иисусе Христе.
Вся жизнь избранного народа, по выходе его и египетского плена, есть жизнь именно этих колен израильских. Жизнь, взаимоотношения между собой, а также дальнейшая судьба каждого из них, во многом бала предопределена тем пророческим благословением, которое преподал им некогда их отец патриарх Иаков, сообразно с заслугами и личными качествами своих сыновей.
С течением жизни одни колена возрастали как политически, так и духовно, другие напротив теряли своё значение в судьбе израильского народа и постепенно исчезали, растворяясь в других, более сильных коленах, исполняя, таким образом, пророчество своего отца.
Принадлежность к тому или иному колену для израильтянина определяло всю его жизненную деятельность, начиная от ремесла, которым он занимался, до заключения брака лишь с представителем из своего колена.
Необходимо вспомнить те обстоятельства жизни патриархального семейства, при котором были произнесены те судьбоносные слова, которые и сформировали всю дальнейшую историю избранного народа.
Итак, по воссоединению патриархального семейства в земле Египетской, ещё семнадцать лет прожил Иаков в стране своего нового обитания, именно в отведённой ему земле Гесем. Но вот настало и время переселения его ещё в более далёкую страну, - в загробный мир. Чувствуя, что приблизилось время такого переселения, Иаков послал за Иосифом, но не с целью выразить какие-либо горькие сожаления, или даже вообще распрощаться, как это обыкновенно бывает при подобных обстоятельствах. Израиль, как он опять с выразительностью называется здесь, приготовлялся к другому великому подвигу веры. На своём смертном одре он всё ещё крепко держался обетований Божиих касательно обладания землёю и всего, что связывалось с ним.
Но вот наступил и последний час жизни патриарха, и он собрал вокруг своего смертного одра всех своих двенадцать сыновей, с целью высказать им свои последние благословения и пожелания. Слова, которые он говорил им, состояли отчасти из благословений и отчасти из предсказаний. Пред ним, в пророческом видении, как бы развернулись картины жизни тех колен, для которых его сыновья должны были сделаться родоначальниками; и то, что он видел, он изложил в своих благословениях каждому сыну:
1И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2собиритесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
3Рувим, первенец мой! Ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошёл.
5Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
8Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя не хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Приклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? 10Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние своё; 12блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.
13Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и придел его до Сидона.
14Иссахар осёл крепкий, лежащий между протоками вод; 15и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свой для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
16Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад. 18На помощь твою надеюсь, Господи!
19Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам.
20Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.
21Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.
22Иосиф –отрасль плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются над стеною; 23огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковля. Оттуда пастырь и твердыня Израилева, 25от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу. Благословениями сосцов и утробы, 26благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.
27Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловчину и вечером будет делить добычу.
(Быт. 49, 1-27)
В 1-2 стихах в высоко-поэтической, боговдохновенной речи Иаков, минуя предстоящую его потомству жизнь в Египте, пророчески рисует картину будущей жизни каждого колена в Ханаане, при чём в каждом случае выходит из индивидуальных качеств того или другого сына своего и обстоятельств жизни его, и затем переходит к будущности, то более близкой, то более отдалённой его поколениям.
Вообще, в целом и многих частностях, пророчество Иакова является типом патриархальных благословений, обличённых во вдохновенную и поэтическую форму. Блаженный Феодорит Киррский на вопрос: почему говорится, что Иаков благословляет детей, когда некоторых проклинает? – отвечает: “последние слова патриарха – не проклятия и не благословения, но предсказания”.
В 3 стихе Иаков начинает своё благословение со своего старшего сына Рувима, который родился у него от Лии. Желая ещё более усилить тяжкое, падающее на Рувима, осуждение, говорит сначала о преимуществах, принадлежащих ему по рождению, о первенстве, которое имел он, будучи начатком детей и наслаждаясь достоинством сына первородного; затем, как бы на медном столпе, начертывает его самопроизвольное преступление, показывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли привлекают или похвалу или укоризну. .
Здесь говорится о тех преимуществах, естественных признаваемых обычным древнееврейским правом, какие принадлежали Рувиму по рождению. Однако Рувим осквернив ложе отца, первый из своих братьев причинил горькую обиду и скорбь отцу.
Иаков далее называет Рувима верхом достоинства и верхом могущества - этим обозначая принадлежащие Рувиму, по праву первородства, двойное наследство: власть священства или достоинство первосвященства и царскую власть. Первое досталось Иосифу, второе - Левию, третье – Иуде.
Затем в 4 стихе описывает и сам род преступления, чтобы произнесённое на него осуждение послужило величайшим и для потомков уроком – не отваживаться на подобные дела. Ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошёл . Здесь он намекает на сожитие Рувима с Валлою. Ты бушевал, как вода , проявил общее легкомыслие, безрассудство и самонадеянность.
Вот как Иаков разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женою, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель мою, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты оскорбил меня; ты как вода, - не будешь преимуществовать .
Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена.
Лишение прав первородства давало себя знать в своей последующей истории Рувамова колена, никогда не игравшего сколь-нибудь значительной роли в истории народа израильского. Уже Моисей в благословении своём колену Рувимову (Втор. 33, 6) желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло. Девора обличает Рувимлян в безучастном отношении к общенародному бедствию порабощения и освободительной войны (Суд. 5, 15-16).
Некогда Рувимляне Дафан и Авирон, вместе с левитом Кореем, задумали, было возвратить утраченные своим родоначальником права священства и властительства, но погибли самым ужасным образом со всеми своими сообщниками. (Чис. 14 гл.)
Перед кончиной патриарх Иаков призвал своих сыновей, что¬бы возвестить им, что будет с ними в "грядущие дни" (1-2). Затем каждому из своих сыновей патриарх предрекает будущую судьбу его потомства (3-28). Благословив своих сыновей, Иаков дал им завещание, чтобы они похоронили тело его в пещере Махпела (29-32), после чего Иаков возлег на смертный одр и мирно "приложился к народу своему" (33). Ст. 1-2° Выражение "в грядущие дни" в Священном Писании означает не просто неопределенные последующие дни, но время определенное, известное и ожидаемое. Таким временем для Иакова и его потомков, прежде всего, было время наследования земли обетованной, предсказанное Господом патриархам и ими ожидаемое. С другой стороны, ожидаемыми последними днями для ветхозаветной церкви вообще было время пришествия на землю спасительного семени Жены, т.е. Мессии. В этом последнем смысле выражение "в грядущие дни" употребляется в Ветхом Завете (Числ. 24,14; Иер. 30,24). Новозаветные писатели точно также полагают время пришествия на землю Христа Спаси-теля "в последние дни" (Евр. 1,1-2), "полноту времен" (Гал. 4,4), "последние времена" (1 Петр.1, 20). Таким образом, изрекая пророческие благословения своим сыновьям, патриарх Иаков созерцал судьбу своих потомков в земле обетования, в мессиански-пророческом же смысле он видел исполнение своих благословений во дни Мессии - Спасителя. Ст. 3-4. Р увим был "начатком чад" Иакова, его первенцем, рожденным во всей крепости физических сил патриарха. С первородством в патриархальные времена соединялись немаловажные преимущества, первенец был главою рода, он получил двойную часть наследства, ему принадлежало право священства. Но этих преимуществ первенец Р увим лишается Иаковым; двойная часть наследства уже ранее дана была Иосифу в лице двух его сыновей, главенство над родом ниже дается Иуде, священство впоследствии дано было Левию. Страстность, грубая чувственность Р увима, его кровосмешение вместе с Валлою, наложницею отца (35,22) были причинами, по которым Р увим лишился прав первородства. Предсказание патриарха исполнилось в точности; колено Р увимово в последующей истории еврейского народа никогда не занимало выдающегося положения. После выхода евреев из Египта, во время сорокалетнего странствования, представители колена Р увимова - Дафан и Авирон вместе с Левитом Кореем, восстали против Моисея и Аарона и хотели захватить рувимляне гражданскую власть, принадлежащую Моисею, а Корей - власть первосвященника, бывшую достоянием Аарона, но восстание их не имело успеха; возмутители со своими союзниками погибли (Числ. 16). Впоследствии при завоевании и разделении земли обетованной колену Р увимову достался удел в южной части восточной заиорданской страны, где рувимляне занимались скотоводством, мало принимая участия в судьбе израильского народа (Суд. 5,15-16), и ранее других утратили свою политическую самостоятельность. Ст. 5-7: В словах, обращенных к Симеону и Левию патриарх вспоминает жестокость братьев при избиении сихемлян за оскорбление, нанесенное Дине (36 гл.). В наказание за это, братья осуждаются на разделение и рассеяние во Израиле, т.е. на жизнь, после будущего разделения земли обетованной на уделы, в рассеянии между другими коленами. Действительно, при разделении земли обетованной, колено Симеоново получило наследие среди удела сынов Иудиных (Ис.Нав.19,1); при этом участок, доставшийся колену Симеонову, оказался столь недостаточным, что представители колена должны были оружием приобретать себе владения за пределами земли обетованной - в горе Сеир и в долине Герарской (1 Пар. 4,38-43). Предание, кроме того, добавляет, что ввиду недостаточности земельного удела, наследован¬ного коленом Семионовым, представители колена расходились по всей земле обетования в качестве книжников и законников, учителей и воспитателей юношества. Что касается колена Левиина, то слова патриарха исполнились на нем с буквальною точностью. Колено Левиино не получило самостоятельного удела, для жительства же Левитам из всех колен было выделено 48 городов. Впоследствии своею ревностью по Боге, своими заслугами (Исх. 32,26-29; Числ. 25,10-13) Ле¬виты искупили вину своего родоначальника. Наказание, изреченное Иаковым Левию, Господь обратил для его потомков в благословение, сделав Левитов Своим жребием и наследием (Втор. 33, 8-11). Ст. 8-12: Словами "Иуда! тебя восхвалят братья твои... поклонятся тебе сыны отца твоего" - Иуде дается одно из прав и преимуществ первородства - главенство над родом. Исполнение этого пророчества отчасти можно видеть уже во время сорокалетнего странствования евреев по пустыне (Числ. 2,3,10,14) и впоследствии, при завоевании Ханаана (Суд. 1,1-2), когда колено Иудово стоит во главе других колен. Но в собственном смысле первенство колену Иудову досталось тогда, когда из этого коле-на был избран царь (Давид), роду которого было обетовано наследие вечного престола (2 Цар7, 12-16). Затем, указывая на успешную борьбу Иуды с врагами, Иаков силу могущества и величие колена Иудина изображает по¬степенно возрастающим. Сначала Иуда уподобляется молодому льву похожим на которого Иуда является в период окончательного завоевания земли обетованной, когда после смерти Иисуса Навина колено Иудово во главе других колен начало истребление хананеев (Суд. 1,1-2). Затем колено Иудово уподобляется льву, который возвращается с добычи. Можно понимать в смысле сравнения колена Иудова с могучим и высоким деревом, кото-рое вырастает "от леторасли" - от низкого и едва заметного сначала молодого побега. Таким образом, львом, возвращающимся с добычи, Иуда представляется в царствование Давида, который в своих победоносных войнах покорил окружающие языческие народы и необыкновенно расширил пределы своего царства. Наконец, Иуда уподобляется львице, которая уснула и которую никто не осмелится потревожить. Таковым Иуда явился в первую блестящую половину царствования Соломона, когда Израиль под скипетром Иуды мирно покоился, не тревожимый своими врагами (3 Цар. 4,20-25). Самое замечательное место в этих стихах и во всей главе в целом пророчество о Примирителе. Важность этого пророческого места требует более тщательного его рассмотрения. Это место в славянской Библии читается так: "Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложения ему, и той чаяние языков" (10). По смыслу этого стиха, первенство, главенство, царская власть - представляются неотъемлемыми от Иуды до пришествия Мессии. Эта мысль, несомненно заключающаяся в 10 стихе, в различных текстах и переводах выражена неодинаково. В еврейском тексте читается "не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель (доколе не придут в Шило) и Ему покорность народов". По смыслу это¬го чтения царская "скипетр" и законодательская власть не отойдут, не будут отняты от Иуды до пришествия Примирителя. Очевидно, что это последнее имя приложимо только ко Христу Спасителю, Который примирил падшее человечество с Богом и иудеев с язычниками (2 Кор. 5,18-19; Еф. 2,14-18). С другой стороны, слова: "и Ему покорность народов" не могут относится к какому-нибудь земному царю, а вполне приложимы только к Мессии (Исх. 11,10). Нако-нец, мессианский смысл слов Иакова подтверждается точным историческим исполнением пророчества. Самостоятельная правительственная власть, принадлежавшая колену Иудову, была отнята от него перед рождением Христа Спасителя, когда Иудеею в качестве царя управлял Ирод Идумеянин. Мысль еврейского подлинника в разных переводах выражена другими словами. Возможно, что переводчики вместо "Шило" "Примиритель" читали "шелло" (ему же) и потому перевели "отложенная ему". Очевидно, что в общем мысль этого перевода одинакова с современным еврейским текстом. Патриарх, по смыслу перевода 70-ти, говорит, что царская власть не отнимется от Иуды до тех пор, пока не придет все предназначенное, преопределенное, т.е. Тот, Кому царская власть должна принадлежать по преимуществу. Но царская власть над всеми народами принадлежит Самому Мессии, (как об этом свидетельствует Священное Писание (Исх. 9,6-6; Иер. 23,5, Дан.2,44, Мих.5,2). Поэтому древние еврейские таргумы (халдейские переводы) пере-дают пророчество патриарха словами: "Мессия, Ему же принадлежит царство". Как уже отмечалось, со времени кончины патриарха Иакова и до пришествия Христа Спасителя обещанный скипетр всегда оставался в колено Иудовом. Около времени пришествия Христа государство иудейское начало быстро клониться к окончательному падению. Через несколько десятков лет после рождения Мессии, Иерусалим и храм были разрушены до основания и существование еврейского государства прекратилось. Изображая богатство удела, имеющего достаться Иуде, Иаков говорит, что удел этот будет так богат виноградом, что Иуда будет привязывать к виноградным лозам свой рабочий скот, виноградного вина будет так много, что Иуда будет мыть в вине свои одежды, очи его будут блестеть от вина, а зубы - белеть от молока. Указанный на естественные богатства удела, доставшегося Иуде, в Писании встречается немало (Песн. 1,13; Числ. 13,24). Кроме ближайшего исторического смысла пророческое благословение Иаковым Иуды, св. отцы и учителя Церкви, при несомненном мессианском смысле 10 стиха, объясняют в высшем таинственном смысле, в приложении к потомку Иуды - Христу Спасителю. По этому изъяснению, сравнение Иуды со львом может относится к Иисусу Христу, Который в Апокалипсисе на-зы¬вается "львом от колена Иудина" (5,5). Нерушимый покой льва указывает на смерть и воскресение Христа Спасителя. Под лозою в таинственном смысле разумеется также Христос Спаситель (Ин. 15,2), а под кровию гроздьев Его искупительная кровь. Ослица "сын ослицы", привязанные к этой лозе, указывают на призвание в Церковь Христову иудеев и язычников, причем ослица, как носящая ярмо, прообразовательно указывало на Иудею, состоящих под игом закона Моисеева, а "жребец" или молодой осел предуказывал народ из язычников, не знавших законного ига. Последними словами ("блестящи очи (его) от вина") указывается на божественную красоту воскресшего Христа Спасителя. Ст.13: Восточною границею удела, доставшегося впоследствии колену Завулонову (Ис.Нав.19,10-16), было Галлилейское (Генисаретское озеро), а с Запада от Средиземного моря его отделяла узкая полоса финикийских владений. Это соседство с торговыми и предприимчивыми финикийцами, в частности, с большим торговым городом древности Сидоном, заставило потомков Завулона заняться морскою торговлею (Втор. 33,18-19; Суд. 5,27). Ст.14-15: Иссахару, по смыслу славянского текста, Иаков предсказывает занятие удела в средине земли обетованной. Действительно, колено Иссахарово при разделении Ханаана получило в наследие одни из центральных участков (Ис.Нав.19,17-23). Здесь, ввиду необыкновенного плодородия своего удела, сообразно с своим характером (1 Пар. 12,32), Иссахар занялся мирным трудом земледельца. По еврейскому тексту, будущая торговая жизнь Иссахара представляется под образом сильного работящего осла. Ст.16-18: Пророчество Дану о происхождении от него самостоятельных судей исполнилось на судии Самсоне, который проис¬ходил из колена Данова (Суд. 13,1-2). Что касается сравнения Дана со змеем, угрызающим коня и поражающим всадника, то по мнению толковников, здесь указывается на хитрость и коварство, которыми отличались потомки Дана. Эти свойства от части видны из истории Самсона (Суд. 13-16), но еще яснее выразились в похищении потомками Дана идолов из дома Михи и при завоевании города Лаиса (Суд. 17-18). Слова, которыми закан-чивается благословение Дана: "На помощь Твою надеюсь. Господи!" можно понимать в том смысле, что Дан должен свое благополучие основывать не на своей хитрости и коварстве, а на Боге. Некоторые толковники, в виду того, что в 7 гл. Апокалипсиса, в видении запечатленных рабов Божиих, из всех колен Израильских опущено колено Даново, думают, что из этого колена произойдет антихрист. К этому последнему врагу человечества вполне приложимы слова патри-арха о хитрости и коварстве змея (2 Сол. 2, 3-10). Ст.19: Гаду Иаков говорит: "толпа будет теснить его", указывая этим на постоянные нападения врагов, которые будут теснить колено Гадово. История свидетельствует, что колено Гадово, получившее удел в восточно-заиорданской половине обе¬тованной земли, в сосед-стве с различными хищническими племе¬нами, неоднократно подвергались нападениям со стороны последних. Так, во времена судей потомков Гада в продолжение 18 лет утесняли Аммонитяне (Суд. 10,7-9), враждебно относившиеся к колену Гадову и совершавшие над ним страшные жестокости (Ам. 1,13). Но Гад, по словам Иакова, будет успешно бороться со своими врагами, преследуя их по пятам. Победоносною борьбою с Аммонитянами, утеснявшими колено Гадово, прославился, например судия Иеффей Галаадитянин (Суд. II). В позднейшие времена колено Гадово, вместе с коленом Р увимовым, полуколеном Манассииным успешно боролись с Агарянами и другими аравийскими племенами (1 Пар.5,18-22). Ст.20: Удел, доставшийся колену Ассирову при разделении Палестины, занимая самую крайнюю северо-западную оконечность земли обетованной, заключал в себе плодоносные земли около горы Кармила (Ис.Нав.19,24-31). Богатые хлебные произведения этих земель Ассир мог, согласно с пророчеством Иакова, доставлять ко дворам иудейских, израильских и финикийских царей, владения которых были в соседстве с уделами Ассира. Ст.21: По принятому еврейскому тексту "Неффалим - торевинф рослый, распускающий прекрасные ветви" и по славянскому переводу: "Неффалим стебль распускающаяся..." - благословение, изреченное Иаковым Неффалиму, можно понимать в смысле указания на богатый участок, который имело наследовать колено Неффалимово. Сравнение колена Неффалимова с дере-вом, простирающим свои ветви в разные стороны и увенчивающимися прекрасным венцом из листьев, вполне согласно с историческою судьбою этого колена при наследовании обетованной земли. Область колена Неффалимова от берегов Генисаретского озера постепенно возвышается до горной группы Ливана, корень терефинфа покоится на берегах озера, красивые города - это ветви простирающиеся от него, а горная цепь Ливана есть вершина, которой он заканчивается. Ст. 22-26: Обращаясь к Иосифу, патриарх прежде всего вспоминает враждебное отношение к нему братьев, но эти козни братьев не имели успеха, потому что Иосиф находился под покровительством Господа. Затем, Иаков призывает на Иосифа, т.е. на колено Ефремове и Манассии-но, происшедшие от него "благословение небесное свыше" - благовременные дождь и росу "бла-гослове¬ние земли имущия вся" - плодородие земли, "благословение сосцев и ложесн" - изобилие скота и многочадие. Из последующей истории Израиля известно то выдающееся по¬ложение, которое заняло среди других колен Ефремове колено, что было предуказано Иаковым еще ранее, в благословении им своих внуков. При разделении земли обетованной при Иисусе Навине колено Ефремове получило один из лучших участков. Во времена Судей колено Ефремове неоднократно заявляет свои права на первенство - (Суд.8,1-2,12,1). Впоследствии при разделении Еврейского царства на два - Иудейское и Израильское, во главе отделившихся 10 колен стоит колено Ефремове и первый царь Израильский Иеровоам был ефремлянин (3 Цар. 12). С этого времени в царстве Израильском колено Ефремове занимает первенствующее место и потому в пророческих речах десятиколенное царство нередко называется просто Ефремом. Ст.27: Сравнение Вениамина с хищным волком, который утром выходит на добычу и вечером делит её, указывает на воинственный характер вениамитян. Своею воинственностью потомки Вениамина засвидетельствовали в последующей истории евреев неоднократно. Судия Аод вениамитян своим геройским подвигом освободил соотечественников от рабства Моавитян (Суд. 3,14-30). По указанию книги Судей, вениамитяне вели вначале успешную войну против всех соединенных колен Израильских (20-21). Из колена Вениаминова был избран первый царь народа еврейского Саул, военные подвиги которого в первую половину его цар¬ствования создали ему славу. Некоторые толковники в словах Иакова о Вениамине видят указание на святого апостола Павла, который, происходя из колена Вениаминова (Фил.3,5), сначала преследовал Церковь Христову, а потом в пользу ее приносил "добычу" - души спасенных его проповедию. Ст.29-33: Завещание Иакова о перенесении его тела в пещеру Махлела ("пещера сугубая") свидетельствует о его глубокой вере в истинность и непреложность божественных обетований. Очевидно, что несмотря на те благоприятные условия, при которых потомки Иакова поселились в Египте, он считал землю еги¬петскую местом только временного их пребывания, с верою взирая на землю обетования. С этою землею Иаков соединил исполнение великих обетований, данных его отцам и ему самому. Со времени Ноя, родоначальника народов, до великих пророков народа Божия не было произнесено более ясного, более замечательного пророчества, чем рассмотренное нами пророчество Иакова, родоначальника народа израильского. В своих сыновьях Иаков видит пред собою колена Израилевы и в необыкновенном просветлении духа изрекает им их будущую историю. Во всеоружии веры он приподнимает таинственный покров будущего и возвещает со¬бытия, сокрытые во мраке времен. Величественно он разделяет между своими сыновьями обетованную землю, как будто бы она уже принадлежала ему и пророчески нарекает судьбу ее будущих начальников, как бы видя ее перед собою. Из боговдохновенных слов Иакова, как из своего семени, выросла и развилась вся последующая история народа Божия, начиная от исхода его из Египта и кончая пришествием на землю Божественного потомка Иакова по плоти - Господа нашего Иисуса Христа.
