А. Господь обвиняет народ (главы 1-6)
1. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА КНИГИ(1:1)
Ис. 1:1 . Под "видением" Исаия, вероятно, подразумевает все откровения свыше, полученные им в период правления четырех царей Иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Теми, кто впоследствии составлял сборники речей пророка, эта глава (глава 1) была поставлена в начало книги в виду того, что, будучи сосредоточена на Иудее и Иерусалиме, она касалась главных их проблем.
Трое из царей, перечисленных в стихе 1, хранили верность Иегове, Ахаз же, сын Иоафама, был среди иудейских царей одним из самых нечестивых; от Иеговы он отошел так далеко, что даже собственных детей приносил в жертву идолам. В 4-Царств и в 2-Паралнпоменон читаем, что за это Господь посылал на него врагов; заключив между собой союз, против Иудеи выступили тогда Сирия и Израиль, представлявшие для нее наибольшую опасность.
Речь пророка, представленная в первой главе, была, видимо, произнесена в царствование Ахаза. Исаии хорошо были знакомы Иерусалим, храм и царский двор. Относительное благополучие двух предыдущих царствований сменилось нараставшей угрозой вражеского вторжения. Северное царство (Израиль) доживало свои последние годы: в 722 году оно пало под ударами ассирийцев, стремившихся завоевать всю сиро-палестинскую территорию. Но Исаию больше всего заботила Иудея, которой через сто с небольшим лет (в 586 г. до Р. Х.) предстояло потерпеть сокрушительное поражение от вавилонян.
Слово Видение, с которого начинается книга, говорит об особом состоянии, охватывавшем пророка в момент получения им откровения от Бога; получавший его как бы "видел" (сравните 2:1) и "слышал", воспринимая духом и разумом (другими словами, на духовном и психическом уровнях) то, что Бог имел сообщить ему. Со слова "видение" начинаются (в еврейском тексте) и пророчества Авдия, Михея и Наума. Биографические данные Исаии во Вступлении, в разделе "Автор и дата".
2. ГОСПОДЬ "СУДИТСЯ" С НАРОДОМ (1:2-31)
Эти стихи звучат в форме судебного обвинения против Иуды. В них как бы заключена квинтэссенция глав 1-39.
Ис. 1:2-3 . Можно мысленно воссоздать примерную картину того, как это обвинение было произнесено. Исаия, посланец Божий, пришел во двор храма, чтобы при стечении множества людей объявить Божий вердикт народу Его, который постоянно нарушал Моисеев закон. Он сам, призывавший в свидетели отступления Иуды от Иеговы небеса и землю, чтобы и они ужаснулись неверности иудеев, их духовной слепоте, похож был на Моисея. Он обвинял соплеменников от имени Бога, и от Его имени он предлагал им на выбор: полное прощение тем, кто покается, либо суровый суд - упорствующим в неповиновении. (В 6:9-13 Бог ставит Исаию в известность о том, что не покается большая часть народа.)
Бог уподобляет иудеев Своим сыновьям, которых Он воспитал (посредством законов, религиозных и гражданских, которые дал им) и возвысил (поставив их в особые взаимоотношения с Собой и совершая ради них чудеса, которым изумлялись другие народы). Но они возмутились против Иеговы (здесь подразумевается, что при Ахазе, наряду с Иеговой, они поклонялись языческим идолам и пренебрегали словами тех, кого Он посылал к ним с предупреждениями).
Израиль (тут в значении всех 12 колен, включая Иуду) оказался глупее глупых животных, продолжал Исаия. Даже вол и осел знают своих хозяев, питающих их, чего нельзя сказать о жестоковыйном народе израильском, который не разумеет… господина своего.
Ис. 1:4 . В тоне, каким характеризует пророк свой народ, в подборе им безотрадных слов обвинения (сыны погибельные, они обрекают себя на гибель и как национальная общность и в духовном смысле) звучит не только скорбь, но и удивление: как могли они оставить Господа, повернуться от Святого Израилева… назад, к языческим богам!
Ис. 1:5-7 . Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? - восклицает пророк, уподобляя (в серии метафор) все, вероятно, сообщество израильское (но в первую очередь - Иудейское царство при Ахазе) человеческому телу, на котором, что называется, "не осталось живого места". Назначение этих метафор в изображении духовного, но и военно-политнческого состояния народа. в стихе 7 могли иметься в виду результаты сиро-изранльского нашествия на Иудею (4-Цар. 15:37; 16:5). Одновременно это (стихи 8-9) могло быть предвосхищением как близкой горестной участи Северного царства (ассирийского нашествия 722 года, которое покончит с ним), так и более отдаленного по времени крушения Южного царства (586 г. до Р. Х.).
Ис. 1:8-9 . Образ дочери Сиона (подразумевается Иерусалим), уподобленной шатру в винограднике, - это образ беззащитности Южного царства. Под "шатром" понималась здесь непрочная времянка, жилище сторожа (то же, что шалаш в огороде). Иерусалим осаждают враги, земли Южного царства "съедают чужие" (стих 7).
Титул Господа - Саваоф (буквально - "Господь воинств") понимается и в таком частном значении, как Бог войны (ведущий войну в пользу Своего народа, ибо Он повелевает воинствами небесными и земными). Но переводится Саваоф чаще всего как "Вседержитель", или "Всемогущий". Остаток, подразумеваемый Исаией, который сохранен был Иуде Господом Всемогущим, это, применительно к той конкретной ситуации, скорее всего, иерусалимляне и иудеи, спасшиеся от рук врагов.
Но и здесь пророком, несомненно, вложен в это понятие духовный смысл: он подразумевает, что иудеи, несмотря на их вину, будут пощажены Господом Саваофом ради "остатка святого семени" (столетия спустя апостол Павел именно поэтому сошлется на стих 9 в Рим. 9:29). В противном случае иудеи уподобились бы Содому и Гоморре (которые, как известно, настолько прогневили Господа, что Он полностью уничтожил их - Втор. 29:23; образ содомлян - в связи с духовным состоянием иудеев - возникает у Исаии и в 3:9).
Ис. 1:10 . Уподобление иудеев и их вождей жителям Содома и Гоморры и их правителям продолжается. Иудеям - во всех слоях общества - следует, если они хотят возвратить себе милость своего Бога, слушать слово Господне и внимать закону Его (имеются в виду не только "слова" Моисеева закона, но и откровения Божий, данные через пророков).
Ис. 1:11-15 . Жертвоприношения как выражение религиозного чувства не было неугодно Богу, оно, естественно, признавалось и пророком (к примеру, Ис. 29:21), но здесь устами Исаии Бог отвергает подмену истинного благочестия показным, подмену веры - исполнением ритуалов, будь то всевозможные жертвоприношения, включая всесожжения и курение, сопутствовавшее хлебному приношению, многочисленные праздники или многословные молитвы, произносимые не от чистого сердца.
Не имеющие в сердце чистых помыслов и творящие зло (стихи 16-17), приходя со своими приношениями в храм, лишь "топчут", по выражению Исаии, дворы Господни (стих 12). Их "дары" Богу напрасны ("тщетны"; стих 13); и по той же причине совершаемое ими курение Ему отвратительно (стих 13). Аккуратно-лицемерное соблюдение ежемесячных празднеств (о "новомесячиях" в Чис. 28:11-14) и суббот (как еженедельных, так и ежегодных - на День искупления и в праздник Кущей; Лев. 16:31; 23:34,39), теми, кто творит беззаконие, раздражает Господа.
Под "праздничными собраниями", очевидно, подразумевались все религиозные израильские праздники. О Своей ненависти (стих 14) к ним Господь говорит в значении отвержения Им этих празднеств, не выражающих искренней радости празднующих о Боге. И многие молитвы тех, кто молится неискренне и простирает к Нему руки полные крови, не слышит и не видит Господь (стих 15).
Ис. 1:16-20 . Исаия призывает сограждан очиститься через покаяние, т. е. не только перестать делать зло перед очами Господними, но и научиться делать добро (покаяние подразумевает перемену образа мыслей и действий). Иудеи ошибочно полагали, что могут продолжать жить так, как им нравится, коль скоро "компенсируют" свой порочный образ жизни жертвоприношениями.
Они не столько верили в Бога, сколько в силу религиозного ритуала (стихи 10-15), и такая "вера", естественно, не служила им стимулом к послушанию, которого ожидал от них Бог. Он ожидал от них сострадания и правды и совершения добрых дел. О своей вере в Господа они засвидетельствовали бы (и это оговорено как особое условие в Моисеевом завете), спасая несчастных и преследуемых, защищая беспомощных (сироту… вдову; сравните со стихом 23; 10:1-2; Втор. 24:17,19-21; 26:12; 27:19).
Только если покаяние иудеев будет искренним и действенным, смогут они приблизиться к Иегове, говорит от Его имени Исаия, чтобы вместе с Ним "рассудить" свои обстоятельства. Как рассудим переведено евр. йаках - судебный термин, подразумевавший разбор и решение дела в суде посредством выдвижения убедительных доводов в пользу правоты одной из сторон и неправоты другой. В сущности весь стих 18 - это метафора, говорящая о возможности полного прощения Господом грешника, который кается искренне, - как бы ни был велик его грех.
Багряное и пурпур - название красных красок, которые получали из раковин моллюсков ("отмыть" окрашенные ими ткани было невозможно); здесь это служит символом несмываемой крови, которой (стих 15) были обагрены руки иудеев. Только Бог в силах "смыть" ее, сделав Своих сыновей (стих 2) чистыми (символизируется белизной снега и отмытой добела волной - овечьей шерстью).
В стихах 10-20 - явная игра слов: если добрая воля возобладает в иудеях и они станут слушаться своего Господа, то будут вкушать от богатых урожаев (Втор. 28:3-6,11), если же и впредь будут упорствовать, то сами станут "пищей" для своих врагов, меч которых пожрет их, ибо это сказано "устами Господними" (сравните с Ис. 40:5 и 58:14), и записано в
Моисеевом законе (стих 20 сравните с Втор. 28:45-57).
Ис. 1:21-23 . Возможно, под временем, когда в Иерусалиме "обитали" правда и правосудие, Исаия подразумевал годы правления Давида и первые годы царствования Соломона (мог он иметь ввиду и время других благочестивых царствований, в частности, большую часть царствования Озии, а после него - "дни" благочестивого Иоафамй). Но вот верная Иегове столица… сделалась блудницею. Образы блудницы, блудодеяния характерны для всех пророческих Книг, Пророка и в особенности для книг Иеремии и Осии. Это связано с тем, что Иегову пророки изображали как Супруга избранного Им народа (Иез. 16:6 и далее; Ос. 1:2).
Измена Ему иерусалимлян выражалась не только в неисполнении ими Его требований гражданской справедливости, честности, но и в поклонении их, наряду с Ним, языческим богам (т. е. в духовном блуде). Под "убийцами" в контексте стихов 22-23 (сравните со стихом 15) могли пониматься те, кто наживались на несчастных. Это прежде всего власть имущие.
Полагают, что именно о них говорится в стихе 22 как об "испорченных" серебре ("изгарь" - осадок, остававшийся в горниле, где выплавлялось серебро) и вине. Они утратили благородство чистого серебра и нравственную крепость (еврейское слово, употребленное здесь по отношению к вину, означает именно лучшее, крепкое вино). Продолжение этой мысли - в стихе 23, где о "князьях", т. е. о правителях народа, говорится как о законопреступниках и пособниках воров, падких на подарки, взяточниках.
Вдовы и сироты, не имеющие что дать им, не могут рассчитывать на правосудие ни на защиту с их стороны. Такая ситуация отвратительна для Бога более всего потому, что заветом, которым Он связал Себя с еврейским народом, была предусмотрена и связь иудеев - на основании любви и милосердия - друг с другом. Между тем, сильным народа нет сегодня дела до слабых его, горестно восклицает Исаия.
Ис. 1:24-26 . Начиная с стих 24 и до конца главы, устами Исаии говорит Сам Господь. В "имени" Его Сильный Израилев выражена идея могучей защиты, которую имеет в Иегове Израиль. Так, и в этом смысле, назвал Бога еще патриарх Иаков (Быт. 49:24). Теперь этот могучий Бог говорит, что защитит Свой народ от Своих и его противников в его же среде.
Иудеев, непокорных Богу, ожидает строгий суд - таков смысл слов удовлетворю… и отмщу в стихе 24. Не на "сведение счетов" с ними будет направлен Божий суд, а на очищение Израиля, который в стихе 25 уподобляется серебру, очищаемому от свинцовых примесей; процесс этот проходил с употреблением особой растительной щелочи.
В начале народом израильским управляли судьи, которых "поставлял" Бог (стих 26). Говоря о них, Он подразумевает угодных Ему правителей народа в будущем. Верной Иегове столицей, как прежде (толкование на стих 21), Иерусалим станет в царстве Мессии (подразумевается тот Иерусалим, который явлен будет апостолу Иоанну в его видении на о-ве Патмосе).
Ис. 1:27-31 . Сион (Иерусалим) спасется, если возвратится на пути правосудия, и обратившиеся вновь к Иегове сыны его ("остаток") найдут спасение на путях правды. Таков, очевидно, смысл стиха 27 применительно ко времени и обстановке, в которой жил Исаия (сравните со стихами 17-18). Но богословы видят в нем и "второй" смысловой план: в грядущие времена спасение к Иерусалиму придет через правосудие, которое будет осуществлено Мессией (столетия спустя апостол Павел напишет о крестной смерти Иисуса Христа именно как об акте Божественного правосудия; Рим. 3:25); "правду" толкуют в этом контексте как оправдание, которое распространится и на уверовавших во Христа иудеев.
В стихе 28 - неотвратимый Божий вердикт всем отступникам от Господа, всем непокаявшимся грешникам: они истребятся. В стихе 29 обличение пророка звучит в "конкретном ключе" его времени: он говорит (или Господь говорит его устами) об идолопоклонниках тех дней. Они будут постыжены за дубравы… и посрамлены за сады (точнее, за "рощи"; сравните с 65:3; 66:17), которые избрали себе, вместо Иеговы, чтобы там "под каждым ветвистым деревом" (57:5) поклоняться идолам.
Почитающие "священные дубы", они сами уподобятся некогда крепкому, но увы! - засохшему дубу, которого лист опал (сравните Ам. 2:9); тот же смысл заключен в образе сада, не орошаемого водой (стих 30). И в образе сильного, который станет отрепьем (стих 31), т. е. никому не нужной ветошью. Интересным представляется толкование в этом контексте слова дело; речь может идти об изделиях непокорных иудеев (некогда сильных и крепких), т. е. об изготовленных ими идолах. Они станут искрою, которая подожжет "отрепье" (их самих); и будут гореть вместе, - и никто не потушит этого пламени. Другими словами, идолослужение погубит иудеев; роль неугасимого пламени по отношению к ним, возможно, сыграет вавилонская армия, которая уничтожит Южное царство.
Введение.
Имя автора этой книги часто пишут в двух вариантах: пророк Исаия и пророк Исайя. Но правильным можно считать первый вариант, так как именно в такой форме это имя переведено на русский язык в общепринятом Русском Синодальном переводе Библии.
Книга пророка Исаии - одна из самых популярных в Библии, а из пророческих книг она, пожалуй, наиболее изученная и чаще других цитируемая. Вот некоторые из ее стихов, пользующиеся у богословов особой известностью: 1:18; 7:14; 9:6-7; 26:8; 40:3,31; и вся глава 53.
Книга написана прекрасным выразительным языком восточной поэзии, который дышит эпической силой. Образы и картины, создаваемые Исаией, величественны и грандиозны. Ценность его книги, помимо всего прочего, определяется большим фактическим материалом, касающимся жизни иудейского общества второй половины 8-го и начала 7-го века до Р. Х. Личность и проповедь Исаии неотделимы от города Иерусалима, потому что в обстановке этого города он вырос, в нем он призван был на служение, и в нем он учил на протяжении долгих десятилетий.
Страстные проповеди Исаии были направлены против лицемерной набожности его сограждан, все более явно отпадавших от Святого Израилева. Все это Бог приведет на суд, провозглашал Исаия, призывая грешников к покаянию. Однако, возвещая грядущие суды, он неизменно напоминал и о Божием "остатке", о тех, кто сохраняет верность Господу, и через кого Он продолжает действовать на земле.
Более чем кто-либо из пророков, Исаия говорил о грядущем великом Царстве, куда Израиль войдет благодаря Рабу Господа, Агнцу Божию, Который явится во плоти. По словам блаженного Иеронима, Исаия "так ярко изложил все тайны Христа… как будто писал о том, что уже произошло". Не случайно его называют евангелистом Ветхого Завета.
Многие духовные тайны действительно открывались Исаии. Несомненный носитель высшего знания, он в то же время был активным общественным деятелем своего времени, всеми силами стремившимся побудить людей жить в согласии с духовными идеалами.
Автор.
Автором этой книги был Исаия, сын Амоса (1:1); его имя, звучащее по-еврейски как "Еша-я-гу", означает "блаженство Иеговы". Хотя об Исаии известно более чем о других пророках, все же о нем известно недостаточно. Предание гласит, что он был царского рода и связан был кровными узами с царем Озией, однако, точных свидетельств на этот счет не имеется. Но то, что Исаия происходил из аристократической семьи, сомнения не вызывает, как и то, что с царями (по крайней мере, с двумя из них; 7:3; 38:1; 39:3) и первосвященниками он имел личные, непосредственные контакты.
Исаия был женат (8:3) и имел двух сыновей: Шеарясува (7:3) и Магер-ше-лал-хаш-база (8:3). На основании полученного Исаией откровения (описанного в главе 6) некоторые предполагали, что он служил священником, но в книге подтверждений этому мы не находим.
Год смерти Исаии не известен, но он, вероятно, пережил царя Езекию, который умер в 686 г. до Р. Х., и жизнеописание которого он составил (2-Пар. 32:32). Пережил он, вероятно, и ассирийского царя Сеннахирима, убитого в 681 г. до Р. Х. (Ис. 37:38). Поскольку служение пророка началось незадолго до смерти царя Озии (790-739 гг.до Р. Х.), то продолжалось оно по меньшей мере 58 лет (если принять за его начало 739 год (6:1), а конец приурочить к году гибели Сеннахирима, т. е. к 681 году).
Согласно преданию, относящемуся ко 2-ому веку от Р. Х., Исаия был замучен по приказу царя Манассии (686-642 гг.до Р. Х.). Иустин-мученик, живший примерно в 100-165 гг.по Р. Х., писал, что великого пророка предали мучительной казни, перепилив заживо пилой (намек на это можно увидеть в Евр. 11:37).
Заметим, что в Новом Завете Исаия назван по имени 22 раза, больше чем кто-либо другой из ветхозаветных пророков. Евангелист Иоанн упоминает Исаию как автора цитируемого им текста из Ис. 53:1 (Иоан. 12:38), также и сказанное в Ис. 6:10 (Иоан. 12:39-40). К Исаии "относят" несколько мест из Ис. 40-66, которые цитируются в Новом Завете (Ис. 40:3 - в Матф. 3:3; Мар. 1:2-3; Иоан. 1:23; Ис. 40:3-5 - в Лук. 3:4-6; Ис. 42:1-4 - в Матф. 12:17-21; Ис. 53:1-в Рим. 10:16; Ис. 53:4 - в Матф. 8:17; Ис. 53:7-8 - в Деян. 8:32-33; Ис. 65:1 - в Рим. 10:20). Есть основания полагать, что и Господь Иисус Христос, цитировавший из Книги Пророка Исаии, воспринимал его как автора этой книги. В Лук. 4:17-19 сказано, что Иисусу "подали книгу пророка Исаии", которую Он раскрыл, чтобы прочесть из нее сказанное в Ис. 61:1-2.
Из Ис. 1:1 следует, что Исаия пророчествовал и учил в годы правления нескольких царей иудейских: Озии (790-739 гг), Иоафама (750-732 гг), Ахаза (735-715 гг) и Езекии (715-686 гг). "Пересечение" дат объясняется тем, что сыновья нередко всходили на престол при жизни своих отцов, т. е. начинали царствовать в качестве их соправителей. Заметим, что из-за разного подхода к датировке древнееврейских царствований соответствующие даты расходятся в разных исследованиях на 2-3 года. По поводу времени царствований Ахаза и Езекии во вступлении к главам 36-39.
Весь этот период израильской истории был временем непрекращавшейся борьбы, как политической, так и духовной. Северное царство (Израиль) все более склонялось к упадку и в 722 г. до Р. Х. потерпело последнее сокрушительное поражение от Ассирии. Казалось бы, та же участь ожидала Южное царство, Иудею, но Иудея выстояла. В этой-то обстановке и "восстал" Исаия, чтобы обратиться к народу Иудеи.
Он призывал его довериться Богу, Который через Моисея и Давида обещал ему царство славы. Главной мыслью пророка, которую он стремился донести до сердец своих соплеменников, было: не полагайтесь на Египет и ни на какую другую "иностранную державу", потому что единственный защитник, в котором вы нуждаетесь, это Господь.
Современниками Исаии были пророки Осия и Михей. В том, что говорили они и Исаия, можно видеть известные параллели (об этом во Вступлении к книге Михея). Но Книга Пророка Исаии и по смыслу и по содержанию является "самой исчерпывающей".
Тема "большой дороги" звучит от начала и до конца книги (Ис. 11:16; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10). Тема "остатка", более характерная для первой части (10:20-22; 11:11,16; 28:5; 37:4,31; 37:32), возникает, однако, и во второй (46:3).
Тема утверждения правды и справедливости на земле объединяет первую часть книги (9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5) и вторую ее часть (42:1,3-4; 51:5). Многократно, на протяжении всей книги, встречаются такие слова, как "мир" и "радость".
Цель написания.
Главной целью Исаии было напомнить своим читателям о тех особых отношениях, которые связывали их с Богом, как членов израильского сообщества завета. Как и другие авторы пророческих писаний, Исаия знал о завете, заключенном Богом с Авраамом (Быт. 12:2-3; 15:18-21; 17:3-8,19), согласно которому Израиль получил обетование свыше о том, что он, а) вступает с Богом в особые взаимоотношения; б) овладеет землей Ханаанской, и в) станет благословением для других народов.
Знал Исаия и о завете, заключенном Богом с Моисеем, который был дан Израилю после исхода из Египта и повторен Моисеем тому поколению израильтян, которому предстояло войти в обетованную Палестину. Все обещанное Богом Израилю через Моисея было записано в книге Второзакония и включало, наряду с потенциальными благословениями, суровые предостережения. Благословения последуют, если члены общества станут жить в согласии с Моисеевым заветом (к примеру, Втор. 28:1-14). Но в случае нарушения ими заповедей и установлений завета, им не избежать тяжелых кар (Втор. 28:15-68).
Однако, на основании сказанного в Авраамовом завете, Моисей мог бы выразить уверенность в том, что и в случае изгнания народа из его пределов наступит день, когда Господь вновь возвратит его в землю обетованную и в конечном счете успокоит его в Своем царстве. Этим же знанием руководствовался в своей проповеди Исаия, который призывал народ Иудеи восстановить с Богом такие отношения, которые предусмотрены были Авраамовым и Моисеевым заветами.
Он не давал своим современникам забыть о том, что их греховный образ жизни навлечет на них грозное наказание. Народу не избежать Божьего суда, провозглашал Исаия (преимущественная тема первой части книги), но в конце-концов Господь "восстановит" Израиль в его земле (вторая часть книги; Втор. 30:1-5), потому что это было обещано Им Аврааму.
На основании сказанного во Втор. 28:49-50,64-67 Исаия не мог не прийти к выводу, что не только Северное, но и Южное царство (Иуда) обречено на изгнание. Отсюда направленность его книги на две категории людей: а) на тех современников, которые жили, предав забвению свои обязательства по завету, зафиксированные в Моисеевом законе, и б) на те будущие поколения, которые окажутся в изгнании.
Первых, поправших послушание и святость, Исаия призывал опомниться и возвратиться к ним, а вторых - утешал на основании обещанного Богом: в будущем Он все-таки возвратит Свой народ в землю обетованную и учредит Свое царство мира и процветания. Тема "утешения" доминирует в Ис. 40-66. Обращает на себя внимание многократное повторение в этих главах слова "утешать" (в различных грамматических формах); в некоторых стихах оно встречается дважды и даже трижды (40:1; 49:13; 51:3,12,19; 52:9; 57:18; 61:2; 66:13) тогда как в главах 1-39 только однажды (в 12:1).
В конечном счете искупление Израиля должно прийти от "идеального Раба", Мессии, Который исполнит то, что "раб-народ" исполнить не сумел. Это объясняется в так называемых "Песнях Раба" во второй части книги Пророка Исаии (42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13 - 53:12).
Однако в главах 40-66 содержится и подчеркивается нечто большее чем только идея искупления от греха, а именно - мысль о перемене в масштабах космоса, о восстановлении Господом того порядка во вселенной, который был Им установлен первоначально. Итак, если в главах 1-39 ударение делается на грядущем осуждении греха, то темой глав 40-66 является искупление этого греха и то изменение в людях и во вселенной, которое станет следствием искупления.
У Исаии было самое возвышенное представление о Боге как о величайшей личностной Силе, действующей в истории. В сотворенном Им мире ни одно событие не происходит без Его воли, хотя Он и стоит вне Своего творения и безмерно возвышается над ним.
В древности на Ближнем Востоке имена собственные несли на себе гораздо большую смысловую нагрузку чем сейчас. Они, в частности, могли указывать на какую-то особенность человека или "предвозвещать" его характер, либо "соответствовать" ему. В свете этого обращает на себя внимание важная роль, какую играют в ряде пророчеств Исаии значения Божьих имен.
Так, имя "Господь" (Яхве) Исаия употребляет более 300 раз, подчеркивая тем особую его значимость, ведь Господь есть имя Бога завета. Часто пользуется Исаия (в обеих частях книги) и именем Элохим, переводимым как "Бог". Примечательно, что в главе 40, которой начинается "раздел утешения", имя "Бог" употреблено 7 раз (стих 1, 3, 8-9, 18, 27-28).
Употребление сокращенной формы Эль особенно характерно для глав 40-48, где Господь говорит о Своей верховной власти над другими "богами". Четырежды звучит слово Эль в еврейском тексте там, где Бог говорит о Себе: "Я - Бог" (43:12; 45:22; в 46:9 "Эль" употреблено дважды). Многократно, и особенно часто в главах 1-39, прибегает Исаия к имени Адонай, или к его сокращенной форме Адон (переводится как "Господь"); это имя Бога свидетельствует о Его господстве над сотворенным Им миром.
Как сложное имя Бога в Книге Пророка Исаии чаще других звучит Яхве Цваот, или Саваоф, что значит "Господь всемогущий", или "Господь воинств" (подразумеваются духовные, небесные воинства). В первой части книги оно употреблено 46 раз, а во второй 6. Нетрудно заметить, что это "сложное имя" связывает имя Бога завета (Яхве), с именем Его как Того, Кто владычествует над всеми силами небесными.
10 раз Бог назван Исаией "Господь, Господь Саваоф", 12 раз "Бог Израилев" и 25 "Святой Израилев". "Искупителем" Он назван 13 раз только в главах 41-63 (чем подчеркивается искупительная деятельность Бога в отношении Израиля); примечательно, что, помимо этих тринадцати раз, Бог назван в Ветхом Завете "Искупителем" лишь однажды, в Книге Иова (Иов. 19:25). В отдельных случаях Исаия называет Господа "Святым Богом", "Богом Иаковлевым", "Сильным Израилевым".
План книги:
А. Господь обвиняет народ (главы 1-6)
1. Вступительные слова книги (1:1)
2. Господь "судится" с народом (1:2-31)
3. Обетование "восстановления" (2:1-5)
4. Происходящее сегодня возымеет тяжелые последствия (2:6 - 4:1)
5. О "святом остатке" (4:2-6)
6. Песнь о винограднике (5:1-7)
7. Обвинение в грехе (5:8-30)
8. Видение Исаии и поручение, данное ему (глава 6)
Б. Пророчества об избавлении (главы 7-12)
1. О рождении Еммануила (глава 7)
2. О грядущем Избавителе (8:1 - 9:7)
3. Пророчество об изгнании Израиля (9:8 - 10:4)
4. Пророчество о падении Ассура и о грядущем великом Царстве (10:5 - 12:6)
В. О суде над народами (главы 13-23)
1. О Вавилоне (13:1 - 14:27)
2. О филистимской земле (14:28-32)
3. О Моаве (главы 15-16)
4. О Дамаске (17:1-11)
5. О Ефиопии (17:12 - 18:7)
6. О Египте (главы 19-20)
7. Пророчество о пустыне (21:1-10)
8. О Едоме (21:11-12)
9. Об Аравии (21:13-17)
10. Об Иерусалиме (глава 22) И. О Тире (глава 23)
Г. О неизбежном наказании и о грядущем веке Царства (главы 24-27)
1. Время суда (глава 24)
2. Время благословения в грядущем Царстве (главы 25-27)
Д. Предсказание бедствий (главы 28-33)
1. Горе Ефрему и Иуде (глава 28)
2. Горе Иерусалиму (глава 29)
3. Горе непокорным сынам (глава 30)
4. Горе обращающимся за помощью к Египту (главы 31-32)
5. Горе опустошителям (глава 33)
Е. Отмщение и благословение (главы 34-35)
1. О дне Господнего отмщения (глава 34)
2. О дне Господнего благословения (глава 35)
Ж. Историческая вставка: Иуда обречен на пленение (главы 36-39)
1. Превосходство Бога над Ассирией (главы 36-37)
2. Предсказание вавилонского пленения Иудеи (главы 38-39)
II. Восстановление - от Бога (главы 40-66)
А. Избавление Божиего народа (главы 40-48)
1. О Божием величии (глава 40)
2. Вызов языческим народам (глава 41)
3. Отрок Божий в противопоставлении народу, избранному Богом (глава 42)
4. Обетование "восстановления" народу избранному, но недостойному (43:1 - 44:5)
5. Нет равного Господу, и нет Бога, кроме Него (44:6 - 45:25)
6. По воле Бога Вавилон уйдет в небытие (главы 46-47)
7. Призывы к Израилю (глава 48)
Б. Восстановление придет от страдающего Раба (главы 49-57)
1. Рабу надлежит быть отвергнутым (главы 49-50)
2. "Остаток" будет прославлен (51:1 - 52:12)
3. Раб будет прославлен (52:13 - 53:12)
4. Спасению надлежит прийти от Раба (главы 54-57)
В. Об осуществлении "восстановления" и завершении его (главы 58-66)
1. Восстановление совершится по Божией инициативе (главы 58-60)
2. О пришествии Бога в лице Мессии (61:1 - 63:6)
3. Молитва народа и ответ Господа на нее (63:7 - 65:25)
4. Господь исполнит обещанное Им (глава 66)
I. О грядущем воздаянии Божием (главы 1-39)
В первой части книги много написано о суде, который постигнет Иуду за то, что он не сумел и не захотел жить в согласии с Моисеевым законом. Бог исполняет данное Им слово, и народу следует осознать это, в том и будет состоять назначение посылаемого Им наказания. В этой части говорится и о суде, которым будет судиться весь мир (главы 13-23), ибо все народы земли виновны перед Святым Израилевым.
В "разделе суда" Исаия обращает, однако, внимание читателя на то, что после наказания народ Божий познает благословение, потому что с Господом он связан узами завета. Темы "помилования и восстановления" как бы вкраплены в "тему обвинения". Так, в посвященных этой теме главах 1-6 восемь стихов первой главы (1:24-31) говорят о "восстановлении" народа в будущем, в 4:2-6 речь об "уцелевших в Иерусалиме", или о благословенном "остатке", а в 6:13 о "святом семени", или о том же "остатке".
Пророчествуя об избавлении в будущем (главы 7-12), Исаия писал о спасении Иуды от совместной агрессии против него со стороны Сирии и Израиля (7:3-9; 8:1-15; 9:7 10:4). Но также (глава 11) и о наступлении славного Тысячелетнего царства (Откр. 20:1-6). В главе 12 он пророчествовал о радостном прославлении Господа со стороны избавленного Им народа.
В главах 12-23, где речь идет о суде Божием над народами, пророк подчеркивал ту мысль, что возвращенный в свою землю Израиль станет владычествовать над народами, прежде его угнетавшими (14:1-2). Так, Моав станет искать у Израиля защиты и помощи в восстановлении справедливости и порядка (16:1-5). Обращение к истинному Богу станет знаком установления мира на земле (19:19-25).
В разделе о наказании и о благословениях Царства (главы 24-27) много места уделено теме восстановления. Бог сохранит Свой народ (глава 25), и, восстановленный Им, он воздаст Ему хвалу (глава 26). Зло будет осуждено (27:1), а остаток восторжествует (27:2-6). Назначение судов в очищении (27:7-13).
В раздел предсказания бедствий (главы 28-33) включено и слово утешения, которое периодически звучит в нем. Суду предстоит очистить народ (28:23-29), "остаток" прославит Господа (29:17-24), Господь защитит и благословит Свой народ (30:23-26; 31:4-9). Даже в "разделе отмщения" (главы 34-35) упомянул Исаия о том, что "остаток" будет собран в земле (34:16-17), которая получит освобождение от проклятия, и станет жить на ней в радости (глава 35).
Прекрасен и богат язык Исаии, которым пророк говорит о том, что грех должен быть искоренен из народа и из мира. Он воссоздает картину Тысячелетнего царства, где это, наконец, произойдет, и где утвердится праведность, а народ, обновивший свои отношения с Господом, станет жить в процветании и мире.
, 53:7-12 ; 42:1-4 ; 52:13 ; 40:10 ; 64:1 ; 12:2-3 ; 11:6-9 ; 35:1-10 ; 30:26 ; 65:17
Книга пророка Исайи - это первая из книг пророков. Служение Исайи, начавшееся в 760 г. до Р. Х., длилось более шестидесяти лет. Он служил четырём поколениям царей. В истории говорится, что его предали очень жестокой мученической смерти: его перепилили (Евр. 11:37). Он был верным до конца.
Пророчество Исайи имеет духовную сущность, которая заключается в следующем: Христос, прошедший ради божественных замыслов через определённый процесс, является центральностью и универсальностью большого колеса движения Божественной Троицы для божественного раздаяния Себя в Своих избранников. В Книге пророка Исайи не встречается выражение «большое колесо», однако в ней действительно говорится о большом колесе движения Божественной Троицы. В каждой из книг пророчества показана какая-то часть Божьего вселенского движения. Слово «колесо» для описания вселенского движения Бога на земле, направленного на исполнение Его вечного домостроительства, использует Иезекииль (Иез. 1:15), но первым о Божьем движении пророчествует Исайя.
Книга пророка Исайи полна аспектов Божьего вечного домостроительства. В этой книге показано, что для исполнения Своего вечного домостроительства Бог избрал Израиля в качестве Своего избранного и возлюбленного народа. Израиля окружают языческие народы. Избрав Израиля, Бог в каком-то смысле отодвинул народы в сторону. Однако в Своём движении Бог не может игнорировать народы. Поэтому и Израиль, Божий избранный и возлюбленный народ, и народы играют очень важную роль в пророчестве Исайи.
Ни одну книгу Библии нельзя назвать лёгкой для понимания. В Новом Завете наиболее трудная для изучения и понимания книга - это Послание к эфесянам, а в Ветхом Завете - Книга пророка Исайи. Поскольку это книга о Божьем домостроительстве, у неё есть определённая внешняя структура, содержание и глубина. Книга пророка Исайи повествует также о том, что Бог работает над многими народами, преследуя определённую цель. Поэтому нам трудно вникнуть в эту книгу.
Книга пророка Исайи, содержащая шестьдесят шесть глав, представляет всю Библию, содержащую шестьдесят шесть книг. В этих сообщениях по Книге пророка Исайи мы не будем рассматривать эту книгу глава за главой и стих за стихом, так как это уведёт нас в «лес». Мы рассмотрим её путём жизнеизучения, которое нацелено не на передачу знаний или богословия, а на преподнесение жизни.
Наиболее основательно изучить Книгу пророка Исайи можно, усвоив тайные и таинственные положения, раскрытые в этой книге. Многие из этих тайных положений связаны с Христом. Каждый аспект того, чем Христос является и что Он сделал, делает и будет делать, предполагает некую тайну. Некоторые из этих тайн содержатся в Ис. 7:14 и Ис. 9:6 , а некоторые - в гл. Ис. 53 . Эта книга содержит тайны даже о Вавилоне. Когда мы вникаем во все тайные и таинственные положения в Книге пророка Исайи, вся эта книга становится для нас открытой.
I. Книга пророка Исайи, содержание которой сосредоточено на Божьем вечном домостроительстве в Христе, - это важнейшая книга из всех книг пророков
Книга пророка Исайи, содержание которой сосредоточено на Божьем вечном домостроительстве в Христе, - это важнейшая книга из всех книг пророков. Эта книга представляет собой видение, которое видел Исайя (Ис. 1:1), слово, которое видел Исайя (Ис. 2:1), и бремя, которое видел Исайя (Ис. 13:1 ; 15:1). Видение, слово и бремя в Книге пророка Исайи сосредоточены на Божьем вечном домостроительстве в Христе, которое досконально изложено в этой книге.
II. Тема
Тема Книги пророка Исайи - спасение Иеговы через воплощённого, распятого, воскрешённого, вознесённого и приходящего Христа. Это не просто Божье спасение; это спасение Иеговы, то есть спасение Отца, Сына и Духа. Это полное спасение, всестороннее спасение.
Книга пророка Исайи раскрывает, что полная любви работа Бога над Его возлюбленным Израилем и Его праведный суд над народами (племенами) приводят Христа, Спасителя (Ис. 43:3 ; 49:26), который есть Бог (Ис. 9:6), воплотившийся, чтобы быть человеком (Ис. 7:14), обладающий и божественной, и человеческой природами (Ис. 4:2), живший на земле (Ис. 53:2-3 ; 42:1-4), распятый (Ис. 53:7 10А, Ис. 53:12), воскрешённый (Ис. 53:10-11), вознесённый (Ис. 52:13) и приходящий (Ис. 40:10 ; 64:1), - чтобы удовлетворить нужду Божьего избранного народа и племён (Ис. 9:1-7 ; 49:6) в Божьем всеобъемлющем спасении (Ис. 12:2-3), для осуществления воссоздания всего (Ис. 2:2-5 ; 11:6 9; 35:1-10; 30:26), которое навеки завершится в новом небе и новой земле (Ис. 65:17). Следовательно, содержание Книги пророка Исайи охватывает всё Божье домостроительство Нового Завета от воплощения до нового неба и новой земли на ветхозаветном фоне работы Бога над Израилем и Его суда над народами.
IV. Центральная мысль
Центральная мысль Книги пророка Исайи состоит в следующем: Христос - это Бог, воплотившийся в человечестве с целью быть Спасителем человека, чтобы вся сотворённая Богом вселенная, которая стала падшей, была восстановлена и завершена в новом небе и новой земле навеки. Так же как и Новый Завет эта книга раскрывает от начала до конца всё, что Бог предписал согласно Своему домостроительству. Начало - это воплощение, а конец - это новое небо и новая земля. Новый Завет начинается с воплощения и рождения Христа, а заканчивается новым небом и новой землёй. Поскольку в Книге пророка Исайи рассматриваются те же вопросы, мы снова видим, что она является представителем всей Библии, в особенности Нового Завета.
V. Разделы
В Книге пророка Исайи пять разделов.
А. Спасение Иеговы для Его возлюбленного народа и племён
В первом разделе, который охватывает первые двенадцать глав, говорится о спасении Иеговы для Его возлюбленного народа и племён.
Б. Суд Иеговы над народами
Второй раздел охватывает главы с тринадцатой по двадцать третью. Этот раздел касается суда Иеговы над народами, который раскрывает единство Сатаны с народами, показывает всевластное правление Иеговы над народами, приносит пользу Израилю, возлюбленному Иеговы, и даёт чудесного Христа как Спасителя, чтобы удовлетворить нужду возлюбленного Израиля и судимых народов. Этот раздел раскрывает, что действие Бога в Его домостроительстве сначала принесёт пользу Израилю, а затем даст чудесного Христа, чтобы удовлетворить нужду каждой ситуации. Исполнив Божье домостроительство, Христос удовлетворит нужду Бога, а в Своём спасении Он удовлетворит нужду человека. Нам нужно помнить эти положения, когда мы читаем Книгу пророка Исайи.
В. Результат работы Иеговы над Его возлюбленным Израилем
Главы с двадцать четвёртой по тридцать пятую раскрывают, что работа Иеговы над Его возлюбленным Израилем приведёт к оживлению Израиля и его возвращению к Богу и к подготовке к приходу Христа с воссозданием всего.
Г. Пример человека, ищущего Иегову и полагающегося на Него
В четвёртом разделе (гл. 36-39) мы видим пример человека (царь Эзекия), ищущего Иегову и полагающегося на Него.
Д. Слуга Иеговы и спасение, приносимое Им
В последнем разделе (гл. 40-66) говорится о слуге Иеговы и спасении, приносимом Им Израилю и народам, с воссозданием всего, которое достигает завершённости в новом небе и новой земле.
1 Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии - царей Иудейских.
2 Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.
3 Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет.
4 Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева,- повернулись назад.
5 Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.
6 От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.
7 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими.
8 И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.
9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
10 Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!
11 К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
12 Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?
13 Не носи"те больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.
15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
18 Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как во"лну убелю.
19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.
21 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы.
22 Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; 23 князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.
24 Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!
25 И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; 26 и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: "город правды, столица верная".
1 Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских.
2 Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.
3 Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня , народ Мой не разумеет.
4 Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, – повернулись назад.
5 Во что вас бить ещё, продолжающие своё упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.
6 От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.
7 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнём; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими.
8 И осталась дщерь Сиона, как шатёр в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.
9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
10 Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!
11 К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
12 Когда вы приходите являться пред лицо Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?
13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.
15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
18 Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю.
19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.
21 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы.
22 Серебро твоё стало изгарью, вино твоё испорчено водою;
23 князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.
24 Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!
25 И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;
26 и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как в начале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная».
27 Сион спасётся правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою;
28 всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся.
29 Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе;
30 ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды.
31 И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, – и никто не потушит.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Книга пророка Исаии, 1 глава
