Церковная метрическая книга - это реестр, содержащий официальные записи актов гражданского состояния, а также другие значимые пометки из жизни населения конкретного уезда, например смена вероисповедания. Метрическая книга представляет собой хронологический список событий за год, делящийся на три основные части:
1) записи "о рождающихся" (рождение ребенка);
2) часть "о бракосочетающихся" (заключение брака);
3) блок "об умирающих" (смерть и её причины).
Однако, стоит отметить, что в записи метрической книги церкви не попадали младенцы, умершие до крещения и самоубийцы. Имела место трудность с местами, где население было сильно растянуто по большим территориям. В таких губерниях и епархиях люди могли быть захоронены без обряда погребения и участия представителей духовенства, что делало невозможным отметку подобных событий в метрической книге об умерших. Была и другая особенность ведения метрик: в связи с тем, что регистрация событий священниками происходила со слов, в записях метрических тетрадок зачастую можно встретить бытовые (народные) названия населенных пунктов или отдельных их частей. Знание важных нюансов, описанных в этой статье, может пригодиться при составлении родословной книги и проведении эффективного генеалогического исследования.
Из чего состоит метрическая книга, образцы записей
Первое, что стоит уяснить читателям - в метрические книги заносились записи не о фактах рождения, брака или смерти, а о регистрации церковных обрядов. Изначально приходским священникам вручались незаполненные тетради (сшитые листы бумаги) с графическим распределением блоков, и только после их заполнения тетради становились метрическими книгами. В зависимости от года и места заполнения, некоторые данные могли отсутствовать. Если Вы встретите в тексте какие-то незнакомые термины и хотите прояснить, что они означают - их определения Вы можете прочитать в эксклюзивном разделе "Генеалогическая энциклопедия " на нашем сайте сайт.
Пример (образец) записи о родившихся:
"Метрическая книга, данная из Стародубской духовной консистории в церковь Вознесения Господня уездного города Стародуб, 1-го округа благочиния Стародубского уезда, для записи родившихся, браком сочетавшихся и умерших на 1887 год. Запись о рождающихся.
Счет родившихся в августе мужеска пола 76.
14 октября 1900 года родился и 15 сентября крещен Сергей, его родители стародубский мещанин Поликарп Васильев сын Дружников и законная жена его Лидия Иоаннова, оба православного вероисповедания.
Восприемники: стародубский мещанин Николай Иоаннов Дружников и Ерофея Николаева Сердюка жена Васса Карпова.
Таинство крещения совершил приходский священник Михаил Вострецов".
В записях о рождающихся указывались порядковый номер ребенка, дата его рождения и крещения, пол и имя. Помимо вышенаписанного в метрических книгах о родившихся можно встретить место проживания, принадлежность владению (какому помещику принадлежали), сословие, национальность (редко), вероисповедание, имена, фамилии, отчества отца и матери. Если таковые не были известны, то делалась запись, указывающая на незаконность рождения. При наличии восприемников (крестных родителей) записывались и они, а также их сословная и владельческая принадлежности. Дополнительно в части о родившихся прописывали кто из священно и церковнослужителей совершал обряд крещения и где он проходил. Такие обряды могли проходить в церкви или доме прихожанина.
Пример (образец) части о бракосочетавшихся:
"Метрическая книга, данная из Камышинской духовной консистории в церковь Благовещения села Ярцево Камышинского уезда Камышинской губернии для записи родившихся, бракосочетавшихся и умерших на 1891 год. Запись о браком сочетавшихся.
Жених - села Ярцево умершего крестьянина Семена Ивановича Рыбакова сын Антон, православный, первым браком, 20 лет.
Невеста - села Ярцево крестьянина Николая Ипатьева дочь Ксения, православная, первым браком, 19 лет.
Поручители: по жениху - крестьяне данного села Иван Сергеев Рыбаков и того же села Михаил Антоном Рыбаков, по невесте - крестьяне Иона Васильев Семин и Кирилл Сергеев Дикий - оба села Ярцево.
Таинство обряда совершил приходский священник Иннокентий Преображенский."
Часть метрической книги о бракосочетающихся включала в себя порядковый номер (стандарт церковной книги), дату совершения обряда. Ответственный служитель указывал имена, фамилии, отчества, место жительства, имя отца, вероисповедание, иногда встречается запись национальности, а также сословные и владельческие принадлежности жениха и невесты. В часть о бракосочетавшихся попадали данные о возрасте супругов на момент заключения брака и каким по счету браком они венчались. При наличии свидетелей (поручителей) в метрическую книгу записывались их имена (включая фамилии и отчества), сословия, принадлежность к какому-либо владению и личные отметки (по желанию). Обязательно прописывалось, кто из священно и церковнослужителей венчал брак.
Пример (образец) блока об умерших:
"Церковная книга, данная из Липецкой епархии в церковь Благовещения села Марьино Липецкого уезда Липецкой губернии для записи родившихся, браком сочетавшихся и умерших на 1898 год. Запись об умирающих.
20 октября 1901 года жителя села Марьино крестьянина Николая Иванова Васильева умерла дочь Мария, 1 год.
11 декабря 1901 года умер, а 13 декабря погребен города Липецка мещанин Петр Сергеев Кожухов, 72 года, от чахотки.
Исповедовал, приобщал и совершал погребение священник Иоанн Попов.
В блоке метрической книги об умерших записывались порядковый номер, имя, фамилия, отчество умершего, дата его смерти и погребения, информация о месте жительства, а также принадлежность к определенному сословию и владению. Уполномоченный церковник заносил сведения о том, в каком возрасте умер человек, по какой причине наступила смерть, и где он был погребен. В этой части метрической книги указывались представитель духовенства, участвовавший в захоронении и священник, который исповедовал упокоенного перед смертью.
Где хранятся метрические книги церкви и как их найти
Заинтересованные в проведении генеалогического исследования и составлении своего фамильного древа регулярно задаются вопросом "Где найти метрические книги? " Чтобы облегчить поиск мы решили подробно раскрыть данную тему. Законами тогдашнего времени было установлено, что ведение метрик должно происходить в двух экземплярах. Подлинная версия, как правило, хранилась в церкви, дубликат (копия, заверенная церковным причтом) перенаправлялся в архив консистории - в те времена это было учреждение с судебными, а также церковно-административными функциями. В связи с тем, что в 1918 году был принят "Кодекс законов об актах гражданского состояния", метрические тетради заменили на реестровые (также встречается название "актовые"), которые можно найти в местных органах ЗАГС. Однако, видимо по инерции, в некоторых районах России церковные метрические книги велись до 1921 года.
В Российской Федерации действует закон, по которому срок хранения метрик и записей актов гражданского состояния органами ЗАГС-а составляет 100 лет, по прошествии которых все документы перенаправляются на постоянное хранение в Государственные архивы (в отдельных случаях этот срок может быть чуть меньше). Чтобы найти или узнать, где хранятся метрические книги церкви, которые Вас интересуют, необходимо определить год и место рождения родственника, просчитать по возрасту документа вид учреждения, где он должен находиться (например, региональный архив или РГАДА в Москве), после чего направить соответствующие запросы в территориальные организации. Обращаем внимание читателей на то, что большинство метрических книг сохранилось и до наших дней, но часть фонда "канула в лету" из-за многочисленных пожаров и других причин, что, безусловно, затрудняет поиск родственников. Часть записей не представляется возможным найти, так как книги метрики в наше время попросту уже не существуют. Рекомендуем не отчаиваться после первых неудачных поисков и попробовать найти места хранения вторых экземпляров метрических книг. В разделе нашего сайта " " мы стараемся поддерживать актуальную базу архивов и организаций, где Вы можете определить возможное местонахождение исторических документов, связанных с Вашими родственниками. Предлагаем воспользоваться им, а также провести поиск конкретной книги за нужную дату в интернете.
Если у Вас есть дополнения - сообщите об этом в комментарии, сделаем полезный ресурс вместе!
Все права защищены, копирование текста допустимо только с размещением ссылки на сайт
В ходе генеалогического исследования наступает момент, когда все родственники опрошены, онлайн справочники просмотрены, и в дальнейшем исследовании родословной может помочь только поиск в архивах. Если вы ищете сведения о своих предках, родившихся в царской России, вам могут помочь метрические книги.
Метрическая книга (устар.) — реестр, книга для официальной записи актов гражданского состояния (рождений, браков и смертей). Метрические книги велись в России до революции в церковных приходах духовенством или особыми гражданскими чиновниками. После революции велись только государственными чиновниками. Метрическая книга рассчитывалась на год. Состояла она из трех частей:
- «о рождающихся». Помимо порядкового номера в первой части указывались дата рождения и крещения, место жительства, сословная принадлежность, имя и фамилия отца, пол новорожденного и данное ему имя. Иногда указывалось, кто из священников крестил ребенка и где этот обряд происходил - в доме прихожанина или в церкви. В конце могли даваться итоги о числе родившихся за год.
- «о бракосочетающихся». Во второй части метрической книги также приводился порядковый номер и дата бракосочетания. Могли приводиться данные о возрасте жениха и невесты.
- «о умирающих». Оригинальный раздел третьей части содержит сведения о месте жительства умершего, его сословном положении, имени и фамилии, возрасте и причине смерти. Во второй и третьей частях также подводились итоги за год.
После принятия в 1918 «Кодекса законов об актах гражданского состояния» были отменены и их заменили на актовые (или реестровые) книги в органах ЗАГСа. После революции метрические книги были переданы в органы ЗАГС, и только впоследствии в архивы .
Чтобы найти нужную вам метрическую книгу, вы должны определить церковный приход интересующего вас населенного пункта. Обратитесь к справочной литературе XIX - начала XX вв. Затем следует определить приходскую церковь, где крестили ваших предков. По архивным справочникам найдите, в каком архиве хранятся метрические книги интересующей вас церкви. Выпишите номер фонда, описи и дела.
В архиве найдите метрические книги указанной церкви за соответствующий год рождения или бракосочетания. Если эти годы неизвестны, просматривать придется несколько книг за разные годы.
В разделе «о бракосочетании» могут указываться возраст вступления в брак, полные имена и отчества родителей, их место жительства, сословная и конфессиональная принадлежность. Последнее позволяет продолжить поиск уже их родителей в метрических книгах. Так мы получаем еще одно колено наших предков.
Удачных вам поисков,
команда FamilySpace.
Е.В. Старостин, д.и.н., проф. РГГУ
- Митрополичье хранилище
- Епархиальные хранилища
- Архивы монастырей
- Архивы духовных учебных заведений
Более 500 лет Русь пребывала в состоянии политической раздробленности, и только церковь, объединенная общей идеологией, в определенной степени выполняла роль связующего звена, что, несомненно, способствовало усилению центростремительных тенденции. К началу XV века земли, которые в настоящее время относятся к Белоруссии и Украине, были включены в состав Великого княжества Литовского. И сохранившаяся еще от Киевской Руси церковная организация подверглась сильнейшему влиянию католицизма. На съезде польско-литовских феодалов в 1385 г., заключивших т.н. кревскую (династическую) унию, католичество было объявлено государственной религией Литвы. Позднее в XV в. Витовт, пытаясь усилить независимость русских земель, вошедших в состав его княжества от Москвы, получил у Константинопольского патриарха согласие на учреждение самостоятельной Киевской митрополии. Где можно найти документальные следы деятельности православных церковных учреждений? Прежде всего, в светских хранилищах, например, в материалах Литовской метрики, в актохранилищах крупных польских магнатов, в украинских, белорусских, польских, чешских, словацких и т.п. архивах, несомненно, и в Ватиканском тайном архиве.
На востоке, русские земли, объединившиеся под гегемонией московских государей, в большей степени сохранили прежнюю административную структуру. С середины XV века московская церковь становится автокефальной и собор высшего духовенства 1448 г. утвердил, без согласия Константинопольского патриарха, на митрополичий престол ставленника Василия II Иону. Через десять лет произошло и разделение русской митрополии на московскую и киевскую.(1458 г). «Русская церковь, - как писал М.К. Любавский, - представляла собой в известном смысле государство в государстве». На местах, в митрополичьей епархии наместники и тиуны, державшие у себя дьяков, подьячих, недельщиков, доводчиков, проветчиков, десятинников и т.п. чинили суд и управу, собирали налоги, наблюдали за благочинием. Светская власть предпочитала не вмешиваться в процесс церковного управления. Исключением являлись, пожалуй, только особо важные дела: о заговорах, государственных изменах, разбое, душегубстве, которые подлежали княжескому суду. Управление в епархиях было аналогичным митрополичьему и, в конечном счете, копировало княжескую организацию власти.
За исключением отдельных разрозненных документов, удельные архивы (как, впрочем, и епархиальные) от этого периода до нас не дошли. Трагична была судьба великокняжеского архива, т.н. «хранил царских» (Царского архива), содержащих богатые собрания славянских, греческих, восточных рукописей… Наибольший вклад в изучение Царского архива внес С.О. Шмидт, опубликовавший серию статей и книг, в которых детально исследовал историю, состав, формы классификации, описания и использования документов главного хранилища Московского царства. Предполагаем, что восточные и греческие рукописи, скорее всего, лежали мертвым грузом, что заставило Василия III отправить посланцев на далекий Афон, чтобы подыскать сведующего монаха для их перевода и описания. Посланникам великого князя удалось в Вартопедском монастыре найти и уговорить отправиться в Московию Максима Грека. Просвещенный старец с помощью выделенных ему толмачей Димитрия Герасимова и Власия, писцов Михаила Медоварцева и троицкого монаха Силуана не только описал рукописные книги, но и перевел на русский язык Толковую псалтырь. Занимался Максим Грек также исправлением литургических книг, в которых были обнаружены ошибки. Впоследствии Максима Грека за внесенные им якобы неканонические изменения обвинили в ереси.
Гибель династии Рюриковичей, польско-шведская интервенция, бурные события Смутного времени, городские пожары в Москве 1547 и 1560 гг. оставили незаживающий след в историко-документальном наследии России: часть великокняжеского архива была увезена поляками, другая передана в архив посольского приказа.
Из церковных архивов того времени выделялось митрополичье хранилище, размещавшееся в резиденции митрополита - сначала во Владимире, а с половины XVI века в Москве. Как реакция на национальный и экономический гнет активно стало развиваться монашество на севере и северо-востоке Руси. Строятся и открываются Троице-Сергиев, Кириллов Белозерский, Ферапонтов, Спасо-Каменный, Соловецкий, Пафнутиев Боровский, Иосифов Волоцкий и др. монастыри, сосредоточившие ценные рукописные собрания. Рядом с монастырскими архивами с XIII в. возникают епархиальные хранилища (Владимирская, Тверская и др. епархий).
Усиливаются культурные связи с Константинополем и Афоном. Около 685 русских рукописей и их фрагментов дошло до наших дней с XIV в. Следующее столетие увеличит эту цифру до 3500 церковно-славянских книг. Наиболее ранний «отписной список» («отписная»), как тогда называли описи, относящийся к концу XV в., фиксировал книги и рукописи культового характера, что свидетельствовало об общем хранении книжных и архивных материалов. Новгород и поднимающаяся Москва были и остаются центрами богословского просвещения в XV в. Переезд архиепископа Макария на Московскую митрополию в 1542 г. значительно способствовал становлению Москвы как центра русской книжности. Глава иосифлян и кружка книжников во время московского пожара спасал лично от огня «Книгу Божественная правила, юже Киприян митрополит из Царяграда принесл».
Период складывания Русского централизованного государства, начавшегося при Иване Калите и завершившегося в XVI в. при Василии III (1505-1533) и Иване Грозном (1534-1584), сопровождался стягиванием в Москву документов покоренных княжеств, побежденные князья отдавали на хранение важнейшую документацию в церковные учреждения. Изъятия коснулись как светских, так и духовных хранилищ. Иоанн IV Васильевич Грозный в 1550 г. настоял на включении в Судебник требования - «старые тарханные грамоты поимати у всех». В этом же году, Иоанн IV приказал изъять жалованные грамоты у всех монастырей, подготавливая тем самым запрещение им «покупать и принимать в дар или заклад вотчины». Во время карательных экспедиций в Новгород и Псков царь в поисках крамолы приказал конфисковать «ризную казну» Святой Софии и документы монастырей и церквей Северной республики. По не вполне понятным причинам царь запретил опричникам разорять дома псковских священников и монахов.
Накопление документов обязывало церковное руководство выделять специальное лицо, которому поручалось ведение делопроизводства и хранение документов. Дьяки и подьячие, продолжая выполнять свои обязанности священнослужителей, стали часто возглавлять церковные и светские канцелярии. Укрепление системы церковных хранилищ, шло параллельно с образованием архивов приказов. В московском княжестве продолжался процесс перестройки великокняжеского управления в государственную систему. Центральное место в складывающейся сети церковных архивов занимала т.н. «митрополичья казна», в котоpoй хранились материалы, связанные с церковно-административной и хозяйственной деятельностью: послания константинопольских патриархов, решения поместных соборов русской церкви, земельные акты, тексты митрополичьих посланий, благословенные грамоты, наказы по управлению епархиями, монастырями, договорные княжеские грамоты, богослужебные книги и т.п. Здесь мы также встречаем «крепостные акты на имения, жалованные, несудимые, тарханные, меновые, отступные грамоты. По приказу митрополита Даниила был составлен сборник этих документов, находящийся сегодня в собрании Синодальной библиотеки ГИМ.(№ 276, 173). Там же находится и вторая книга, включавшая наиболее важные документы из митрополичьего архива, что позволяет нам реконструировать его состав. С этим изумительным историческим источником можно познакомиться в ГИМ.(№ 662). Несомненно, сохранившиеся грамоты митрополитов Киприана и Фотия (XIV, XV вв.), отправленные в связи с развившейся в Пскове ереси «стригольников», имели то же происхождение. Подлинные грамоты митрополичьего архива XIV-XV вв. погибли, то, что сохранилось в виде списков в копийных книгах при митрополичьей кафедре впоследствии нашло себе место в Патриаршей библиотеке Московской синодальной конторы.
Первоначальный период царствования Ивана Грозного отмечен ожиданием больших перемен. Духом нравственного очищения и антисхоластического гуманизма проникнуты произведения Максима Грека и других духовных писателей. Много потрудился на почве просвещения митрополит московский Макарий. Владыка любил книгу и чтил память церковных подвижников. Всячески поддерживая поиски старых и составления новых житий, он добился одобрения своей инициативы церковными соборами 1547 и 1549 гг. На съездах высших церковных иерархов было принято решение о канонизации многих русских, главным образом местных подвижников, что оживило работу по собиранию в епархиях архивного материала о русских чудотворцах. Сам Макарий внес в подготовленный им сборник, известный в литературе под названием «Великие Четьи-Минеи», большую часть старых и новых житий. Оживление агиографической деятельности оставило заметный след в русской церковной литературе 40-50 гг. XVI в. Однако она приходит в упадок во второй половине царствования Ивана Грозного. «Скудная содержанием и утомительно однообразная агиографическая литература, - писал известный русский историк Д.И. Иловайский, - как нельзя более соответствовала той печальной эпохе и тому упадку просвещения, которым отмечена вторая половина царствования Грозного… Ни одно замечательное литературное произведение, ни одно крупное авторское имя не нарушает сего пустынного однообразия». Использование документов церковных хранилищ проходило в рамках духовного образования. Как нельзя лучше этой цели отвечали – Степенная книга, к составлению которой руку приложил Макарий, Софийский временник, Царственная книга, История Казанской царства Иоанна Глазатого и др. О церковной археографии говорить еще рано, но ее элементы просвечивались отчетливо.
Не меньшее, а скорее, большее значение для отечественной истории имеют сохранившиеся памятники письменности из архивов монастырей. Без этих документов восстановление национальной истории русского народа было бы просто невозможно, поскольку сведения, дошедшие до нас из светских архивохранилищ немногочисленны, а порою случайны. «В этих архивах, - писал Любавский, - хранились данные грамоты на земли и угодья, полученные от князей и частных лиц, вкладные грамоты от лиц, постригшихся в монашество и жертвовавших при этом земли и угодья монастырю, духовные грамоты, по коим имущество отказывалось тому или другому монастырю, купчие, передававшиеся монастырю вместе с имуществом, меновые на мену землями и угодьями с соседними землевладельцами, отводные, разводные, разъезжие, межевые – по ограничению и разграничению монастырских имений, закладные на имения, отданные монастырю под залог, мировые или рядовые, содержащие различные соглашения относительно имений, правые грамоты, т.е. судебные решения об имениях в пользу монастыря, жалованные грамоты, льготные, предоставлявшие льготы по части податей и повинностей монастырским крестьянам на определенное число лет, жалованные обельные, освобождающие навсегда от тягла монастырских крестьян, жалованные несудимые, освобождающие население монастырских имений от подсудности княжеским наместникам и волостелям и их тиунам, жалованные тарханные, освобождающие население монастырских имений от платежа податей и разных сборов и т.п.».
Сохранившиеся описи отдаленной пустыни на реке Соре позволяют поименно назвать фамилии крупных вкладчиков в монастырскую казну церковных книг: князей Кубенских-Заозерских, ученика Максима Грека В.М. Тучкова, архиепископа Арсения, патриарха Филарета, воеводу М.М. Салтыкова, главу комиссии по составлению Уложения 1649 г. Н.И. Одоевского, «западника» Б.И. Морозова, князя И.А. Воротынского, князей Шаховских и др.
Дьяки монастырских канцелярий по примеру монастырей Византии копировали списки исходящих документов, составляя своеобразные регистры. Благодаря этому мы имеем в своем распоряжении копии документов (акты, грамоты и т.п.) Троице-Сергиева, Кирилло-Белозерского, Архангельского монастырей. Не всегда комплексы архивных документов монастырей доходили да нашего времени. Известно, что опустошительный пожар 1746 г. уничтожил большую часть архива Троице-Сергиева монастыря. К этому виду источника следует причислить сборник документов суздальских монастырей, составленный, - как полагает Любавский, - в XVI в. по повелению местного епископа. Выдающиеся литературные произведения «Сказания о Мамаевом побоище», «Задонщина» были записаны монахом Кирилло-Белозерского монастыря в конце XV в. Ефросином. Иван IV, ведший бесконечные войны со своими западными соседями, с 50–х гг. пытался ограничить аппетиты монастырских землевладельцев. Он берет на себя обязанность лично выдавать жалованные грамоты на угодья и имущество, передаваемое в монастырское хозяйство. Так, в 1551 г. царь подписывает грамоту о передаче села Раменка Бежецкого верха Троицкому монастырю, завещанное, скорее всего, перед смертью А.И. Полуектовым.
Восстановление монастырских актохранилищ после опустошений 1570 г. при Иоанне Грозном и, особенно, в Смутном времени, шло медленно. Многие документы находились «в розни», т. е. хаотическом состоянии. Начиная с I-й трети XVII в., документы приводятся в порядок, систематизируются и описываются. Остро вставший земельный вопрос вынудил монастырское руководство привести в порядок свои хранилища. Этому способствовала реформа по централизации церковного управления, проводимая Патриархом Филаретом. Копируя светскую государственную структуру, Филарет, объявивший себя Великим государем, учредил при своем дворе ряд приказов: Дворцовый, Казенный, Разрядный, Судный, в результате деятельности которых образовывалась документация. Патриарху были подведомственны митрополиты в четырех епархиях (Новгородской, Казанской, Ростовской и Крутицкой), епископы, архиепископы, управлявшие 13 епархиями. Патриарх, чьи амбиции выходили далеко за рамки традиционных представлений о роли церкви, в 1627 г. отдал распоряжение о том, чтобы все богослужебные книги «литовской печати» были заменены изданиями, опубликованными в Москве.
Поскольку некоторые церковные учреждения и монастыри были подсудны Приказу Большого дворца, на него была возложена забота о церковном имуществе, документах и т. п. В это же хранилище были переданы бумаги Монастырского приказа, закрытого по настоянию церковной оппозиции в 1677 г.
В связи с намерением провести исправление культовых текстов, Патриарх Никон в 1653 г. распорядился составить опись книг и рукописей 39 крупнейших монастырей. На следующий год он послал на далекий Афон старца Арсения (Суханова), который доставил из монашеской республики 498 рукописей. (Эти рукописные памятники, в т.ч. уникальные списки IX-XIII вв., частично были опубликованы в 1873 г. в Киеве.). Чтобы прекратить повсеместно проводить службу по-старому, Никон приказал из городских и сельских приходов изъять старые книги. Встречались случаи сожжения старых книг московской печати. По вполне понятным причинам «двуперстники» не только не отдавали священные книги, но и продолжали служить по ним. В том случае, когда власти прибегали к насилию, книги и архивы уносили в леса, в пустыни.
Монастырские описи XVII в. - явление достаточно распространенное. В «отписных списах», т.е. описях монастырских ценностей, перечислялись не только культовые предметы, но и грамоты, дела и старые книги. Описи составлялись и при передаче монастыря в казну. Так, по указу 1670 г., подписанного царем Алексеем Михайловичем, о передаче Самарского мужского Спасо-Преображенского монастыря в казну, т.е. «быть особо от Патриаршего дома», воеводой Василием Яверлаковым в 1672 г. были описаны монастырские переписные книги и архивные материалы.
Создают свои архивы и некоторые духовные учебные заведения (Киевско-духовная академия (с 1615), Славяно–греко-латинская академия в Москве (с 1685) и др.), основанные с целью подготовки кадров ученых богословов.
В досинодальный период документы по истории Русской православной церкви откладывались также в центральных и местных хранилищах учреждений светской власти. В одном из самых крупных приказных архивов – архиве Посольского приказа, наряду с постепенно сформировавшейся группой «монастырские дела», возникла коллекция документов, которая позднее получила название «сношения России с римскими папами. (РГАДА. Ф.78) «Неудивительно, что наибольшее число эпистолярных источников пришло на «смутное» время нашей истории. Нередко документы, хранящиеся в архиве Посольского приказа, сообщают факты курьезные. Иван Грозный, принимая датских послов, к их огорчению, не взял у них часы с еретическими, по его мнению, знаками Зодиака. Разными путями входили во дворец Московского кремля послы различных вероисповеданий: христианские по лестнице «у Благовещенья» на соборную паперть и далее к Красному крыльцу; «бусурманские дипломаты» - сразу же по средней лестнице к Красному крыльцу, минуя соборную паперть.
В отличие от Западной Европы русское боярство и дворянство не создали более или менее стройную систему частных дворянских архивов, в которых могли бы сохраниться источники по истории Русской православной церкви. Особенно они потеряли интерес к сохранности своих архивов после отмены местничества в конце XVII в. Многие документы, в отличие от библиотек, оказались на чердаках. Переведя столицу государства в Петербург, Петр тем самым выключил старое родовитое московское боярство из активной государственной деятельности. Практическая ценность фамильных документов была сведена к нулю, а историческая еще не народилась. Великий русский поэт А.С. Пушкин писал:
«Что русский ветреный боярин Считает грамоты царей За пыльный сбор календарей…»
Неудивительно, что создавшаяся ситуация привела к массовой гибели частных, семейных архивов в конце XVII - нач. XVIII вв., среди которых встречалось немало лиц, чья деятельность была теснейшим образом связана с Русской православной церковью.
Распространение письменной культуры в религиозной массе народа затронуло западные русские территории, пожалуй, глубже, чем восточные. Однако, вслед за митрополитом Макарием, признаем, что «не находим тогда в литовской митрополии, никаких следов оригинальной духовной литературы, если не относить к ней местных летописей» (Макарий С.57). Многие церковные памятники, судя по описи Слуцкого Троицкого монастыря, являлись копийным материалом, который можно было встретить и в архивах восточных церквей. Перечислим основные памятники церковной литературы Слуцкого монастыря: «Апокалипсис»; писания отцов и учителей Церкви, носящие преимущественно аскетический характер: Ефрема Сирина, Саввы Дорофея, Феодора Студита, Григория Синаита, Иоанна Лествичника, Симеона нового богослова; Соборники или сборники: Измарагд, Соборник годовой, постный, жития Святых, два Пролога, Патерик Печерский; книги канонического содержания - Правила великия или Кормчая, Никон, т.е. известные сборники Никона черногорца; книги богослужебные и читавшиеся при богослужении: два Евангелия тетры, Апостол тетр и другой апракос, три Служебника, два Требника, Две Псалтыри, Часослов, два Устава, Две Триоди, двенадцать месячных Миней, Евангелие толковое. Лишь очень немногие памятники дошли до наших дней. Огромные потери архивы Русской православной церкви несли на Украине и в Белоруссии. Брестская уния 1596 г. развязала руки католическому духовенству, которое с особым пристрастием приступило к чистке архивов церквей, монастырей от памятников письменности на старобелорусском и украинском языках. Уничтожение православной культуры продолжилось и позднее. При взятии в 1651 г. Киева гетманом Я. Радзивиллом «от пожара выгорел весь город», в том числе и церковные архивы. В Успенской церкви, стоявшей на Подоле вместе с церковной утварью сгорели все документы «старовечные» с привилеями великих князей русских. После присоединения Левобережной Украины к России, преемник Богдана Хмельницкого Иван Выговский, недовольный этим актом, часть гетманского архива передал на хранение в Киевский Межигорский монастырь. А его сторонник Павел Тетеря, придерживавшийся польской ориентации, после очередного поражения бежал в Польшу, прихватив с собою важные светские и духовные документы. Монахи Киево-Печерской Лавры, ожидавшие беды с той и с другой стороны, свои архивные богатства зарыли в землю, где их гибель была неминуема.
Архивы этого периода характеризуются неразвитостью административных структур, преобладанием имущественного права над публичным, частного (личного) владения над общественным, совместным хранением архивных и библиотечных материалов, музейных экспонатов, церковной казны с предметами церковного культа, отсутствием четко выраженного интереса к использованию исторических памятников. Зародившееся в XVI в. книгопечатание будет способствовать постепенному разводу нарративных и документальных источников, предоставляя каждой группе специальные места хранения. В церковной практике, в отличие от светской, этот процесс растянется на столетия .
Общая информация
и территориальный охват
Метрические книги в Государственном архиве Костромской области хранятся в фонде 56 - "Коллекция метрических книг церквей Костромской губернии".
Значительная часть метрик находится в плохом физическом состоянии и в читальный зал не выдается, большинство метрических книг доступно для просмотра в электронном виде на локальном компьютере в читальном зале.
Территориальный состав
Вологодская губерния
- Никольский уезд (территория Павинского района Костромской области), Тотемский уезд (Солигаличский район Костромской области),
Вятская губерния
- Котельничский уезд (территория Поназыревского района Костромской области),
Костромская губерния
- Буйский уезд, Ветлужский уезд, Галичский уезд, Кинешемский уезд, Кологривский уезд, Костромской уезд, Макарьевский уезд, Нерехтский уезд, Солигаличский уезд, Чухломской уезд.
Фонд 56 состоит из 21 отдельной описи:
Оп. 1. МК церквей Костромского уезда (ныне Костромской район Костромской области) (1851 - 1919 гг.)
Оп. 3. Метрические книги церквей г. Костромы и Костромского уезда (ныне г. Кострома) (1847 - 1918 гг.)
Оп. 4. Метрические книги церквей Галичского, Макарьевского, Чухломского уездов Костромской области) (ныне Антроповский район) (1849 - 1915 гг.)
Оп. 6. Метрические книги церквей Макарьевского уезда Костромской губернии (ныне Макарьевский район) (1867 - 1919 гг.)
Оп. 7. Метрические книги церквей Костромского уезда Костромской губернии (ныне Костромской район) (1865 - 1917 гг.)
Оп. 8. Метрические книги церквей Галичского и Кинешемского уездов Костромской губернии (ныне Островский район) (1854 - 1926 гг.)
Оп. 9. Метрические книги церквей Буйского, Галичского и Костромского уездов Костромской губернии (ныне Сусанинский район) (1850 - 1919 гг.)
Оп. 10. Метрические книги церквей Буйского, Галичского и Костромского уездов Костромской губернии (ныне Судиславский район) (1853 - 1931 гг.)
Оп. 11. Метрические книги церквей Костромского и Нерехтского уездов Костромской губернии (ныне Красносельский район) (1812 - 1918 гг.)
Оп. 12. Метрические книги церквей Костромского и Нерехтского уездов Костромской губернии (ныне Нерехтский район) (1782 - 1922 гг.)
Оп. 13. Метрические книги церквей Кологривского уезда Костромской губернии (ныне Кологривский район) (1870 - 1917 гг.)
Оп. 14. Метрические книги церквей Никольского уезда Вологодской губернии (ныне Павинский район) (1848 - 1921 гг.)
Оп. 15. Метрические книги церквей Галичского, Солигаличского и Чухломского уездов Костромской губернии (ныне Галичский район) (1850 - 1919 гг.)
Оп. 16. Метрические книги церквей Солигаличского уезда Костромской губернии и Тотемского уезда Вологодской губернии (ныне Солигаличский район) (1867 - 1922 гг.)
Оп. 17. Метрические книги церквей Ветлужского уезда Костромской губернии и Котельничского уезда Вятской губернии (ныне Поназыревский район) (1871 - 1922 гг.)
Оп. 18. Метрические книги церквей Кологривского и Макарьевского уездов Костромской губернии (ныне Нейский район) (1864 - 1919 гг.)
Оп. 19. Метрические книги церквей Ветлужского уезда Костромской губернии (ныне Пыщугский район) (1868 - 1919 гг.)
Оп. 20. Метрические книги церквей Ветлужского уезда Костромской губернии (ныне Шарьинский район) (1861 - 1921 гг.)
Оп. 21. МК церквей Буйского, Галичского и Солигаличского уездов Костромской губернии (ныне Буйский) (1851 - 1934 гг.)
Наш доклад посвящен обзору видов исторических источников к биографиям представителей православного духовенства – священников (архимандритов, протоиереев, игуменов, иеромонахов и иереев) и диаконов (протодиаконов, иеродиаконов и, собственно, диаконов) – 1920-1930-х гг. на примере Московского региона.
Современная отечественная историческая наука, освободившаяся в 1990-е гг. от политического и антирелигиозного советского давления и цензуры и, таким образом, повысившая свою объективность, не может исключить из своего исследовательского поля изучение православного духовенства, благодаря его участию в общественной жизни Российской империи и деятельности по защите памятников старины в Советской России.
Исследователь, работающий над изучением православного духовенства в биографическом жанре, сталкивается с проблемой поиска исторических источников для реконструкции послереволюционных судеб тех представителей духовенства Российской империи, которые внесли тот или иной вклад в общественную и научную жизнь до революции 1917 г., но затем вынужденно отошли от активной деятельности и доживали свой век в Советской России в безвестности.
С аналогичной проблемой сталкивается исследователь при изучении персоналий духовных лиц, защищавших предметы старины – церкви и церковную утварь – в советское время.
Церковная историческая наука значительно расширяет состав группы православного духовенства 1920-1930-х гг., подлежащего изучению, за счет более тысячи священномучеников, преподобномучеников, священноисповедников и преподобноисповедников – священнослужителей, причисленных Русской Православной Церковью к лику святых за достойное поведение в условиях политических репрессий.
Очевидно, что общий объем трех перечисленных групп духовенства достаточно велик. В связи с этим перед исторической наукой встает задача выявления видов общих для всего духовенства как социальной группы исторических источников.
Если для дореволюционного периода основным таким источником была клировая ведомость с послужными списками священнослужителей, заполнявшаяся ежегодно во всех монастырях и церквах империи, то для межвоенного периода характерно отсутствие единого массового источника по личному составу Российской Православной Церкви.
Церковь, будучи в 1918 г. отделена от государства, должна была сама вести учет духовенства. Но тяжелая судьба органов церковного управления, архиереев и церковных должностных лиц не способствовала полноценному учету духовенства и сохранности учетных документов.
Кроме того, реконструкция биографии священнослужителя 1920-1930-х гг., естественно, осложняется еще и тем, что судьба любого духовного лица того периода была крайне непростой. Активная полудобровольная или принудительная миграция духовенства делает поиск необходимых документов на просторах постсоветского пространства еще более сложным.
Тем не менее, известен ряд исторических источников, возникших в результате деятельности Церкви, Советского государства и частных лиц, которые в совокупности могут в некоторой степени восполнить отсутствие в послереволюционное время клировых ведомостей и ответить на часть стоящих перед исследователем вопросов.
Наибольшим разнообразием источников по нашей теме и наилучшей их доступностью отличаются государственные архивы – федеральные, региональные и муниципальные. Их краткий обзор представлен в справочниках «История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга» (М., 1995) и «История Русской православной церкви в документах региональных архивов России» (М., 1993), составленных по инициативе архимандрита Иннокентия (Просвирнина).
В Российском государственном историческом архиве (РГИА) привлекает внимание фонд «Канцелярия Патриарха Тихона и Священного Синода» (РГИА. Ф. 831), который в том числе содержит дела с документами о рукоположениях в сан диакона и в сан священника, а также об иерархических наградах (возведениях в сан протодиакона, протоиерея и т.д.) за 1917-1924 гг. В этом фонде также отложились клировые ведомости с послужными списками за указанный период.
В региональных архивах отложились, прежде всего, фонды церковного происхождения регионального уровня. Например, в Центральном историческом архиве Москвы (ЦИАМ) это фонд «Московское епархиальное управление» (ЦИАМ. Ф. 2303), содержащий послужные списки, документы о награждениях священнослужителей иерархическими наградами, донесения благочинных со сведениями о церквах благочиния и подведомственном духовенстве и даже клировые ведомости 1920-х гг.
Аналогичные фонды есть во многих других региональных архивах. Например, в Государственном архиве Рязанской области (ГАРО) находится на хранении фонд «Рязанский губернский епархиальный совет».
Материалы церковного происхождения дополняются в региональных архивах документами, созданными в советском делопроизводстве. Непосредственно духовенству посвящено только три вида источника – «анкеты для служителей религиозного культа», «анкетные списки для служителей религиозного культа» и их личные дела.
«Анкеты…» и «Анкетные списки…», выявленные впервые проф. В.Ф. Козловым , были проанализированы нами в дипломной работе «Московское православное духовенство в годы гонений (1918-1941 гг.)» (М., 2009). Они отложились, в основном, в составе дел о регистрации религиозных обществ в фондах административных отделов исполнительных комитетов городских, областных, уездных и районных советов.
К примеру, «Анкеты…» священнослужителей Москвы начала 1920-х и 1930 г. хранятся в Центральном архиве города Москвы (ЦАГМ) в фонде «Административный отдел Моссовета» (ЦАГМ. Ф. 1215) и в Центральном государственном архиве Московской области (ЦГАМО) в фонде «Моссовет» (ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18), а также в фонде «Административный отдел Мособлисполкома» (ЦГАМО. Ф. 4999). В качестве исключения «Анкеты…» встречаются и в судебно-следственных делах .
После Великой Отечественной войны и создания Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете министров allyslot.net СССР учет духовенства стал вестись более тщательно: «Анкеты…» сменились на личные дела. Данные дела послевоенного духовенства содержат в себе краткую ретроспективную информацию и о довоенном периоде служения Церкви тех священнослужителей, которые были рукоположены еще до войны.
Указанные личные дела на священнослужителей московского региона отложились в ЦАГМ в фонде «Уполномоченный Совета по делам религий при Совмине СССР по г. Москве» (ЦАГМ. Ф. 3004) и в ЦГАМО в фонде «Уполномоченный по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по г. Москве и Московской области» (ЦГАМО. Ф. Р-7383).
Остальные виды источников, сформировавшихся в процессе советского делопроизводства, касаются духовенства наравне с другими бесправными категориями граждан. Эти виды источников отражают динамику политики власти в отношении «неполноценных» лиц на протяжении 1920-1930-х гг.: от лишения избирательных прав, обложения специальными или повышенными налогами и отказа в выдаче паспорта до высылки, лишения свободы и смертного приговора.
Лишения духовенства избирательных прав за «нетрудовые» доходы зафиксировались в документах фондов комиссий по рассмотрению жалоб лиц, лишенных избирательных прав, при исполнительных комитетах различных советов. В указанных делах отложились как заявления о восстановлении в правах, так и списки «лишенцев».
К сожалению, хранящиеся в ЦАГМ фонды указанных комиссий при президиумах райсоветов Москвы засекречены в то время, как в ЦГАМО фонд «Московская областная комиссия по рассмотрению жалоб лиц, лишенных избирательных прав, при Президиуме Московского областного исполнительного комитета совета РК и КД» (ЦГАМО. Ф. 2175) доступен для научного использования.
Обложения священнослужителей с другими microgaming casinos «лишенцами» особыми налогами отражено в документах финансовых отделов городских, районных и уездных советов. Так в Ростовском филиале Государственного архива Ярославской области (РФ ГАЯО) хранятся дела по обложению налогом конкретных священников Переяславского уезда Владимирской губернии.
Отказы в выдаче паспортов (для городского духовенства с конца 1932 г.) с последующей высылкой беспаспортных из крупных городов прослеживаются по делам с протоколами заседаний комиссий по паспортизации при советах местного уровня, отложившиеся в фондах исполнительных комитетов соответствующих советов. В этих делах вместе с протоколами подшиты различные документы, представленные в указанную комиссию вместе с заявлениями граждан с просьбами о выдаче паспортов.
Общеизвестно, что основным видом источников по применению политических репрессий, от ссылки до расстрела, являются судебно-следственные дела по обвинению граждан в антисоветской агитации. В 1990-2000-е гг. в некоторых регионах эти дела были переданы на хранение из ведомственных архивов управлений Федеральной службы безопасности России (ФСБ) в областные архивы или архивы новейшей nbso (общественно-политической) истории . Исключение составляет лишь фонд «Управление КГБ по г. Москве и Московской области», который был передан не в региональный архив, а в федеральный – Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ. Ф. 10035.).
Однако где бы ни находились указанные дела, они в настоящее время доступны лишь для родственников репрессированных в связи с тем, что годы Большого террора 1937-1938 гг. пока еще входят в 75-летний срок защиты персональных данных.
Какие либо из перечисленных фондов уездного (районного) уровня в тех или иных регионах могут храниться не в областном архиве, а в соответствующем муниципальном архиве при администрации того или иного районного центра или района. Так в архиве Чеховского района Московской области хранятся дела о регистрации религиозных обществ в Лопасненском районе (Ф. 29).
Документы из государственных архивов о духовенстве дополняются mobgames материалами, хранящимися в архивах Русской Православной Церкви и в других ведомственных архивах.
Архив Московской Патриархии и архивы или канцелярии епархиальных управлений хранят документы, созданные после знаменитой встречи И.В. Сталина с тремя митрополитами в 1943 г. и последовавшей за ней регистрацией органов церковного управления.
Однако личные дела послевоенного духовенства включают анкеты и автобиографии, содержащие ретроспективную информацию в отношении тех из священнослужителей, кто принял casino online сан еще до войны. Так в Архиве Московского епархиального управления в личном деле священника Алексия Соколова отложилось его прошение 1949 г., содержащее биографические сведения священника за 1905-1949 гг.
Кроме того, коллекция послужных списков священнослужителей за 1936-1939 гг. в объеме около 600 единиц хранится в Синодальной комиссии по канонизации святых.
Другими категориями ведомственных архивов, хранящих судебно-следственные дела репрессированных и личные дела заключенных духовных лиц 1920-1930-х гг., являются правопреемники ведомств, осуществлявших политические репрессии, — Информационные центры управлений или министерств внутренних дел, Центральный архив ФСБ России и архивы региональных управлений ФСБ, а также архивы Федеральной службы исполнения наказаний.
Кроме перечисленных видов исторических источников о духовенстве из ведомственных архивов, последние хранят также массовые источники в отношении всех граждан страны, независимо от каких-либо их характеристик, и в том The bwin Online Casino offers its customers a online Roulette experience that is as true to life as in any brick and mortar casino. числе о священнослужителях. Под массовыми источниками мы подразумеваем домовые и похозяйственные книги, книги записи актов гражданского состояния (ЗАГС) и документы по личному составу учреждений.
Домовые и похозяйственные книги ведутся, как и паспорта, с 1933 г. Первые учитывают население по постоянному месту жительства в городах, вторые – в сельской местности. Они фиксируют фамилию, имя и отчество каждого жильца, год его рождения, орган, выдавший паспорт, время и место предыдущего и последующего мест жительства, а также родственные связи между жителями. Именно домовые и похозяйственные книги позволяют восстановить географию миграции того или иного лица.
В Москве домовые книги хранятся в государственных учреждениях «Инженерная служба» (ГУ ИС) соответствующего района. Комплекс домовых книг, ведшихся в Москве до всеобщей паспортизации 1932-1933 гг., хранится в ЦАГМ в объединенном фонде Отделений московской советской рабоче-крестьянской милиции (ЦАГМ. Ф. 1331).
Похозяйственные книги хранятся, в основном, в администрациях сельских поселений или муниципальных архивах, но иногда и в областных архивах (например, в ГАРО и Государственном архиве Тамбовской области (ГАТО)). К сожалению, похозяйственные книги, которые велись и ведутся в сельской местности, более других документов подверглись неблагоприятным условиям хранения и использования.
Многие книги были, видимо, утрачены в годы Великой Отечественной войны, другие пострадали от пожаров , затоплений и т.д. Сохранившиеся же книги недооцениваются и порой хранятся в неудовлетворительных условиях, как например, в ГУ ИС Савеловского района.
Книги записи актов гражданского состояния, заменившие в 1918 г. метрические книги, фиксируют факты рождения, заключения и расторжения брака, перемены имени и смерти. Данные книги, как и метрические, ведутся изначально в двух экземплярах, один из которых хранится в местном отделе ЗАГС, а другой – в управлении ЗАГС соответствующего региона.
В некоторых регионах книги ЗАГС за первые годы Советской власти были переданы в областные архивы. Так, в ЦГАМО хранятся указанные книги до 1928 г. включительно (ЦГАМО. Ф. 2510). В ГАТО – до 1925 г. включительно (ГАТО. Ф. Р-5337). И т. д. Остальные же книги не доступны для ознакомления и используются лишь для выдачи органами ЗАГС свидетельств или справок по запросу ближайших родственников.
Однако актовые записи о разводах, которые практиковались духовенством с целью избавить свою семью от репрессивной политики власти в отношении священства, доступны исследователям, так как они делались в метрических книгах рядом с записями о заключении расторгаемого брака.
Третьим видом массовых источников, хранящихся в ведомственных архивах, можно считать документы по личному составу учреждений — учетные карточки или личные дела работников.
В первые годы Советской власти часть духовенства параллельно с церковным служением трудилась в государственных учреждениях. Благодаря этому, сведения о ней зафиксировались и в документах по личному составу тех учреждений. Эти документы хранятся либо в государственных архивах, либо в самих учреждениях или их правопреемниках. Например, личное дело святого диакона Алексея Протопопова, сотрудника Наркомата путей сообщения, отложилось в фонде Наркомата в Российском Государственном архиве Экономики (РГАЭ) , учетная карточка канонизированного священника Вячеслава Занкова, сотрудника одного из отделов народного образования, — в ЦАГМ .
В тоже время из-за временного срока хранения документов по личному составу в отношении рядовых работников, многие документы из данной группы были безвозвратно утрачены.
В заключение нужно порекомендовать и личные архивы потомков или наследников изучаемого духовенства. В основном, только в них хранятся фотографии священнослужителей указанного периода. Часть фотографий репрессированного духовенства собрана в «Базе данных по новомученикам и исповедникам Российским» , но многие и многие уникальные фотографии, по-прежнему, остаются неизвестными научному миру, а иногда – даже самим их владельцам. Вместе с фотографиями в частных руках сохраняются и документы.
Семейные архивы подкрепляются устными воспоминаниями как потомков священнослужителей, так и лиц, которые непосредственно очно или заочно знали довоенное духовенство. К сожалению, с каждым днем количество таких информантов становится все меньше и меньше. Для поиска хранителей семейных архивов и информантов можно порекомендовать отделы адресно-справочной работы региональных управлений Федеральной миграционной службы.
