Земной путь иисуса христа кратко. Участок старой дороги из Иерихона в Иерусалим, по которой ступал Спаситель

В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.

В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами, возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!»

Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой «Туринской плащанице,» – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.

Учение Господа Иисуса Христа

Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: «Я и Отец – одно,» что Он одновременно «сошедший с небес» и «сущий на небесах,» т.е. – Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Бого-человеком (; ). Поэтому, «все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (). Истину Своей Божественной природы исповедал и перед Своими крестными страданиями, за что и был осужден Синедрионом на смерть. Так об этом и заявили члены Синедриона Пилату: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» ().

Отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни, о том, что хорошо, что плохо. Господь раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Приводя наставления Спасителя, Апостолы пишут, что «Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия,» – благую весть о наступлении Царства Божия среди людей (). Часто Господь Свои поучения начинал словами: «Царство Божие подобно...» Из этого следует заключить, что, по мысли Иисуса Христа, люди призваны спасаться не индивидуально, но совтместо, как одна духовная семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Церковь. Эти средства можно определить двумя словами: Благодать и Истина. (Благодать – невидимая сила, подаваемая Духом Святым, которая просвещает разум человека, направляет его волю к добру, укрепляет его душевные силы, приносит ему внутренний мир и чистую радость и освящает все его существо).

Привлекая людей в Свое Царство, Господь призывает их к праведному образу жизни, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (). Покаяться – значит осудить всякий свой греховный поступок, переменить свой образ мыслей и решиться, с Божией помощью, начать новый образ жизни, основанный на любви к Богу и ближним.

Однако, чтобы начать праведную жизнь недостаточно одного желания, но необходима еще Божия помощь, которая подается верующему в благодатном крещении. В крещении человеку прощаются все грехи, он рождается для духовного образа жизни и становится гражданином Царства Божия. О крещении Господь так говорил: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (). Отправляя потом апостолов на всемирную проповедь, повелел им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. Кто поверит и крестится, спасен будет, а кто не поверит, осужден будет» (). Слова «все, что Я заповедал вам» подчеркивают цельность учения Спасителя, в котором все важно и необходимо для спасения.

О христианской жизни

В девяти заповедях Блаженства ( гл), начертал путь духовного обновления. Этот путь состоит в смирении, покаянии, кротости, стремлении к добродетельной жизни, в делах милосердия, чистоте сердечной, миротворчестве и исповедничестве. Словами – «Блаженны нищие духом, потому что их есть Царство Небесное"- Христос призывает человека к смирению – признанию своей греховности и духовной слабости. Смирение служит началом или фундаментом для исправления человека. От смирения происходит покаяние – скорбь о своих недостатках; но «Блаженны плачущие, потому что они утешатся» – получат прощение и умиротворение совести. Обретя мир в душе, человек сам делается миролюбивым, кротким: «Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю,» получат то, что у них отбирают люди хищные и агрессивные. Очистившись покаянием, человек начинает тосковать по добродетели и праведности: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся,» т.е., с Божией помощью, достигнут ее. Испытав на себе великую милость Бога, человек начинает чувствовать сострадание и к другим людям: «Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы.» Милосердный очищается от греховной привязанности к предметам материальным и в него, как в чистую воду тихого озера, проникает Божественный свет: «Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.» Этот свет дает человеку нужную мудрость для духовного руководства другими людьми, для примирения их с самими собой, с ближними и с Богом: «Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими.» Грешный мир не может терпеть подлинной праведности, он с ненавистью восстает против ее носителей. Но не надо скорбеть: «Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное.»

Спасти душу должно быть главной заботой человека. Путь духовного обновления бывает труден, поэтому: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (). Неизбежные скорби христианин должен принимать без ропота, как свой житейский крест: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и иди за Мною» (). В сущности, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (). Для вразумления и укрепления необходимо призывать Бога на помощь: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна... В терпении вашем спасайте души ваши» (; ).

Придя в мир по причине Своей бесконечной любви к нам, Сын Божий учил Своих последователей класть любовь в основу жизни, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем помышлением твоим. Это – первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга» (; ). к ближним обнаруживается через дела милосердия: «Милости хочу, а не жертвы!» (Мат. 9:13; ).

Говоря о кресте, о скорбях и об узком пути, Христос ободряет нас обещанием Своей помощи: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (). Как заповеди блаженства, так и все учение Спасителя проникнуто верой в победу добра и духом радости: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.» «Вот Я с вами есть до скончания века» – и обещает, что всякий верующий в Него не погибнет, но наследует жизнь вечную (; ).

О природе Царства Божия

Для уяснения Своего учения о Царстве Божием пользовался жизненными примерами, притчами. В одной из притч Он уподобил Царство Божие овечьему двору, в котором безопасно живут послушные овцы, охраняемые и ведомые добрым Пастырем – Христом: «Я есть Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь... Я даю им (овцам) жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою (за овец), чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее» ( гл).

В этом уподоблении Царства Божия овечьему двору подчеркивается единство Церкви: множество овец пребывает в одном огражденном дворе, имеют одну веру и один образ жизни. Все имеют одного Пастыря – Христа. О единстве верующих молился Своему Отцу перед Своими крестными страданиями, говоря: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (). Соединяющим началом в Царстве Божием является любовь Пастыря к овцам и любовь овец к Пастырю. Любовь к Христу выражается в послушании Ему, в стремлении жить по Его воле: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдайте.» Взаимная любовь верующих есть важный признак Его Царства: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» ().

Благодать и истина – это два сокровища, которые Господь дал Церкви в качестве главных ее свойств, составляющих как бы самую ее сущность (). Господь обещал апостолам, что Дух Святой до конца существования мира сохранит в Церкви Его истинное и неповрежденное учение: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять... Он наставит вас на всякую истину» (). Подобным образом мы верим, что и благодатные дары Духа Святого, по сей день и до конца существования мира, будут действовать в Церкви, возрождая ее чад и утоляя их духовную жажду: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во веки. Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» ().

Как земным царствам необходимы законы, правители и различные учреждения, без которых никакое государство не может существовать, так и наделена Господом Иисусом Христом всем необходимым для спасения верующих – Евангельским учением, благодатными таинствами и духовными наставниками – пастырями Церкви. Об этом Он так сказал Своим ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого» (). На пастырей Церкви Господь возложил обязанность учить верующих, очищать их совесть, возрождать их души. Пастыри должны следовать верховному Пастырю в Его любви к овцам. Овцы же должны почитать своих пастырей, следовать их наставлениям, как Христос сказал: «Слушающий вас, Меня слушает, а отвергающийся вас, Меня отвергается» ().

Человек становится праведным не мгновенно. В притче о плевелах Христос объяснил, что, как в засеянном поле сорная трава растет среди пшеницы, так и между праведными чадами Церкви находятся недостойные ее члены. Одни люди грешат по неведению, неопытности и слабости своих душевных сил, но каются в своих грехах и стараются исправиться; другие – подолгу коснеют в грехах, пренебрегая долготерпением Божиим. Главным сеятелем соблазнов и всякого зла среди людей является . Говоря о плевелах в Своем Царстве, Господь всех призывает бороться с соблазнами и молиться: «Остави нам долги наша, как и мы оставляем (прощаем) должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.» Зная духовную слабость и непостоянство верующих, Господь облек Апостолов властью прощать грехи: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, останутся» (). Прощение грехов предполагает, что согрешивший искренне сожалеет о своем дурном поступке и желает исправиться.

Но зло не вечно будет терпеться в Царстве Христа: «Всякий делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно. Сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (). Людей, упорствующих в своих грехах или не покоряющихся учению Церкви, Христос повелел исключать из среды благодатного общества, говоря: «Если Церкви не послушает, то да будет тебе он, как язычник и мытарь» ().

В Царстве Божием осуществляется реальное единение верующих с Богом и друг с другом. Соединяющим началом в Церкви служит Богочеловеческая природа Христа, к которой верующие приобщаются в таинстве святого Причастия. В Причастии божественная жизнь Богочеловека таинственно снисходит в верующих, как сказано: «Мы (Отец, Сын и Святый Дух) придем к нему и обитель в нем сотворим;» так Царство Божие входит в человека (; ). подчеркивал необходимость причащения такими словами: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едящий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (). Без единения со Христом, человек, как обломившаяся ветвь, духовно вянет и не способен творить добрых дел: «Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы – ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода. Ибо без Меня не можете делать ничего» (). Научив Своих учеников необходимости иметь единство с Собой, Господь в Великий Четверг, накануне Своих крестных страданий, установил и само таинство Причащения (см. выше), повелев им в заключение: «Сие (таинство) творите в Мое воспоминание» ().

Заключение

Итак, вся жизнь и учение Спасителя были направлены к тому, чтобы заложить новые духовные начала в человеческую жизнь: чистую веру, живую любовь к Богу и ближним, стремление к нравственному совершенствованию и святости. На этих началах нам следует строить свое религиозное мировоззрение и свою жизнь.

История Христианства показала, что далеко не все люди и не все народы оказались способными возвыситься до высоких духовных принципов Евангелия. Утверждение христианства в мире шло порой тернистым путем. Иногда Евангелие принималось людьми только поверхностно, без стремления исправить свое сердце; иногда оно вовсе отвергалось и даже подвергалось гонению. Несмотря на это, все высокие гуманные принципы свободы, равенства и братства, которыми отличаются современные демократические государства, фактически позаимствованы из Евангелия. Всякие же попытки заменить Евангельские принципы другими приводят, порой, к катастрофическим последствиям. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на современные последствия материализма и атеизма. Так, современные христиане, имея перед глазами такой богатейший исторический опыт, должны отчетливо понимать, что только в учении Спасителя они найдут верное руководство для решения своих семейных и общественных задач.

Строя свою жизнь на заповедях Христовых, мы утешаем себя мыслью, что Царство Божие непременно восторжествует, и на обновленной Земле наступит обещанный мир, справедливость, радость и бессмертная жизнь. Молим Господа сделать нас достойными наследовать Его Царство!

Пророк Исаия так описывает подвиг добровольного самоуничижения Мессии: «Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. И мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изранен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, – и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят. Но род Его, кто изъяснит?» ( гл.).

Этими заключительными словами пророк обращается к совести тех, которые будут отвергать своего Спасителя, и как бы говорит им: вы с презрением отворачиваетесь от поруганного и страждущего Иисуса, но поймите, что из-за вас-то, грешников, Он так тяжело страдает. Всмотритесь в Его духовную красоту, и тогда, может быть, вы сможете понять, что Он пришел к вам из горнего мира.

Но добровольно унижая Себя ради нашего спасения, Господь , тем не менее, постепенно открывал тайну Своего единства с Богом Отцом тем, которые способны были возвыситься над грубыми представлениями толпы. Так, например, Он говорил иудеям: «Я и Отец – одно... Видевший Меня, видел Отца... Отец во Мне пребывает и Я во Отце... Все Мое Твое (Отца) и Твое Мое... Мы (Отец и Сын) придем и обитель у него сотворим» (). Эти и другие подобные выражения однозначно указывают на Его Божественную природу.

Вспомним, наконец, что самое осуждение Христа на крестную было вызвано Его официальным признанием Своего Божества. Когда первосвященник Каиафа под клятвой спросил Христа: «Скажи нам, ты ли Христос, Сын Благословенного?» Христос ответил: «Ты сказал,» – употребив установленную форму утвердительного ответа (; ; ).

Теперь следует уяснить другой, связанный с этим очень важный вопрос: откуда Каиафа, многие иудеи и даже демоны (!) могли почерпнуть идею, что Мессия будет Сыном Божиим? Ответ здесь один: из ветхозаветного Священного Писания . Именно оно подготовило почву для этой веры. Действительно, еще царь Давид, живший за тысячу лет до рождества Христова, в трех псалмах именует Мессию Богом (Псалмы 2, 44 и 109). Еще яснее раскрыл эту истину пророк Исаия, живший за 700 лет до Р.Хр. Предсказывая чудо воплощения Сына Божия, Исаия писал: «Вот Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил,» что значит: «С нами Бог.» И немного далее пророк еще определеннее раскрывает Свойства имевшего родиться Сына: «И назовут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности» (). Такие наименования нельзя применить ни к кому, как только к Богу. О вечности имевшего родиться Младенца писал также пророк Михей (см.: ).

Пророк Иеремия, живший примерно лет двести после Исаии, именует Мессию «Господом» (Иер. 23и 33:16), подразумевая Того Господа, Который послал его на проповедь ; а ученик Иеремии, пророк Варух, написал следующие замечательные слова о Мессии: «Сей Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» () – т.е. Сам Бог придет на землю и поживет среди людей!

Вот почему более чуткие из иудеев, имея такие определенные указания в Священном Писании , могли без колебаний признать в Христе истинного Сына Божия (смотри об этом брошюру «Ветхий Завет о Мессии»). Замечательно, что еще до Рождества Христова праведная Елизавета встретила Деву Марию, ожидавшую Младенца, следующим торжественным приветствием: «Благословенна Ты между женами и благословен Плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне» (). Ясно, что у праведной Елизаветы не могло быть другого Господа, кроме Того, Которому она служила с детства. Как объясняет ап. Лука, Елизавета сказала это не от себя, а по вдохновению от Духа Святого.

Крепко усвоив веру в Божество Христово, апостолы насаждали эту веру в Него и среди всех народов. С раскрытия Божественной природы Иисуса Христа евангелист Иоанн начинает свое Евангелие:

«В начале было Слово

И Слово было у Бога

И Слово было Бог...

Все через Него начало быть,

И без Него ничего не начало быть, что начало быть...

И Слово стало плотью

и поселилось среди нас,

полное благодати и истины...

И мы видели славу Его,

Славу как Единородного от Отца,

Бога не видел никто никогда;

Единородный Сын, сущий в лоне Отца,

Он явил (Бога)»

Наименование Сына Божия Словом более, чем другие наименования раскрывает тайну внутреннего взаимоотношения между Первым и Вторым Лицом Пресвятой Троицы – Богом Отцом и Богом Сыном. Действительно, мысль и слово отличны друг от друга в том, что мысль пребывает в разуме, а слово есть выражение мысли. Однако они неразлучны. Ни мысль не бывает без слова, ни слово без мысли. Мысль есть как бы внутри сокровенное слово, а слово есть выражение мысли. Мысль, воплощаясь в слово, передает слушателям содержание мысли. В этом плане мысль, будучи самостоятельным началом, есть как бы отец слова, а слово – как бы сын мысли. Прежде мысли оно невозможно, но и не откуда-либо извне оно происходит, но только от мысли и с мыслью остается неразлучным. Подобным образом и Отец, величайшая и всеобъемлющая Мысль, произвел из Своего недра Сына-Слово, Своего первого Истолкователя и Вестника (по св. Дионисию Александрийскому).

О Божестве Христовом апостолы говорили со всей ясностью: «Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, чтобы мы познали Бога истинного и да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (). От израильтян родился «Христос по плоти, сущий над всеми Бог» (). «Мы ожидаем блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (). «Если бы иудеи познали [премудрость Божию], то не распяли бы Господа славы» ()."В Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно» (). «Беспрекословно – великая тайна благочестия: явился во плоти» (). О том, что Сын Божий не творение, а Творец, что он безмерно выше всех созданных Им существ, апостол Павел обстоятельно доказывает в 1-ой и 2-й главах своего послания к евреям. Ангелы – это лишь служебные духи.

Необходимо помнить, что именование Господа Иисуса Христа Богом – Theos – само по себе говорит о полноте Божества. «Богом,» с точки зрения логической, философской, не может быть «второй степени,» «низшего разряда,» ограниченный. Свойства Божественной природы не подлежат условности, уменьшению. Если «Бог,» то всецело, а не частично.

Только благодаря единству Лиц в Боге возможно сочетать в одном предложении имена Сына и Святого Духа наравне с именем Отца, например: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (). «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами» (). «Три свидетельствуют на небе: Отец, Сын и Святой Дух, и Сии три суть одно» (). Здесь апостол Иоанн подчеркивает, что Три суть одно – одно Существо.

Примечание: Нужно ясно различать понятие «лица» и понятие «сущности.» Слово «лицо» (ипостась, person) обозначает личность, «Я,» самосознание. Старые клетки нашего организма отмирают, новые их заменяют, а сознание все в нашей жизни относит к нашему «Я.» Слово «сущность» говорит о природе, nature, physis. В Боге, одна сущность и три Лица. Поэтому, например, Сын и Бог Отец могут беседовать друг с другом, принимать совместное решение, один говорит, другой отвечает. Каждое Лицо Троицы имеет Свои личные свойства, по которым Оно отличается от другого Лица. Но все Лица Троицы имеют одну Божественную природу. Сын имеет те же Божеские свойства, что и Отец, и Святой Дух. Учение о Троице приоткрывает людям внутреннюю, таинственную жизнь в Боге, фактически недоступную нашему пониманию, но в то же время необходимую для правильной веры в Христа.

Иисус Христос имеет одно Лицо (ипостась) – Лицо Сына Божия, но две сущности – Божескую и человеческую. По Своей Божественной сущности Он равен Отцу – вечен, всемогущ, вездесущ и т.д.; по воспринятой им человеческой природе Он во всем подобен нам: Он рос, развивался, страдал, радовался, колебался в решениях и т.д. Человеческая природа Христа включает душу и тело. Разница в том, что Его человеческая природа совершенно свободна от греховной порчи. Так как один и тот же Христос одновременно Бог и одновременно человек, Священное Писание говорит о Нем то, как о Боге, то как о человеке. Даже больше того, иногда Христу как Богу приписываются человеческие свойства (), а иногда Ему же как человеку приписываются Божеские свойства. Здесь нет противоречия, потому что речь идет об одном Лице.

Принимая во внимание ясное учение Священного Писания о Божестве Господа Иисуса Христа, отцы Первого Вселенского Собора, чтобы прекратить всякие перетолковывания слова Сын Божий и умаления Его Божественного достоинства, постановили, чтобы христиане верили:

«В единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия,

Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков.

Света от Света, Бога истинного от

Бога истинного, рожденного, не сотворенного,

единосущного Отцу (одной сущности с Богом Отцом),

Которым все сотворено.»

Ариане особенно горячо возражали против слова единосущный, потому что его нельзя было толковать никак иначе, как в православном смысле, а именно, что признается истинным Богом, во всем равным Богу Отцу. По этой же причине отцы Собора настояли, чтобы это слово вошло в Символ веры.

Суммируя сказанное, надо сказать, что веру в Божество Христа нельзя насадить в людские сердца ни цитатами, ни формулами. Здесь нужна личная вера, личное волевое усилие. Как было две тысячи лет тому назад, так будет и до конца мира: для многих Христос останется «камнем преткновения и камнем соблазна... да откроются помышления их сердец» (; ). Богу угодно было отношением ко Христу обнаружить сокровенное направление воли каждого человека. И то, что утаил Он от разумных и мудрых, то открыл младенцам ().

Поэтому эта статья не ставит себе целью «доказать,» что Христос – Бог. Доказать это невозможно, как и многие другие истины веры. Цель этой статьи – помочь христианину уяснить свою веру в Спасителя и дать ему нужные аргументы для защиты своей веры от еретиков.

Итак, кто , Бог или Человек? – Он Бого-Человек. На этой истине должна утверждаться наша вера.

Христианство - это одна из ведущих мировых религий. Миллионы людей во всем мире считают себя последователями Христа. Однако в отличие от основателей других религий Иисус Христос проповедовал всего в течение трех лет и умер распятым на кресте - так в те времена казнили преступников.

Было Ему тогда тридцать три года. Он не оставил после себя ни одной строки, и мы можем лишь предполагать, как Он выглядел. Однако свое летосчисление мы ведем с года Его рождения. Во всем мире люди, даже не являющиеся Его последователями, каждый год отмечают Рождество - день, когда Он родился. Кем же был Христос, что Ему удалось со­вершить столь непостижимый переворот в мировой истории? Несколько десятилетий спустя после смерти Христа свидетельства о Его жизни были собра­ны и записаны в назидание потомкам. Эти за­писи именуются Евангелиями, что означает Благовествования. Самые ранние из них могли быть написаны примерно в 50 г. н. э., хотя не­которые историки относят их к более позднему периоду. Четыре Евангелия Нового Завета явля­ются основными источниками, из которых мы черпаем наши сведения о жизни Иисуса Христа.

Историческая эпоха

Страна, в которой родился и жил Христос, бурлила и жила ожиданиями. В 63 г. до н. э. римский полководец Помпеи захватил Иеру­салим. Это положило конец краткой полити­ческой независимости израильтян - с тех пор в Иерусалиме постоянно находился римский гарнизон. Римляне не могли понять религии иудеев, видя в ней лишь смешение предрас­судков и варварских обычаев. Они пытались обратить израильтян в свою веру, оскорбляли их, подвергали грабежам и поборам. Иудеи ненавидели римлян и часто восставали про­тив их владычества.В 40 г. до н. э. царем Иудеи с благослове­ния римлян стал уроженец страны Ирод Великий, отличавшийся крайне жестоким нра­вом. Во время его правления в Иудее продол­жалось насаждение эллинистической культу­ры. Опасаясь потери власти, он наводнил страну тайными соглядатаями и сурово нака­зывал каждого иудея, на которого падала хотя бы тень подозрения в измене. Страшась пре­дательства даже в собственной семье, он убил двух своих сыновей и жену. После его смерти страна была поделена между двумя его сыно­вьями, к которым народ относился с такой же ненавистью, как и к самому Ироду. В 6 г. н. э. Иерусалим и Иудея перешли в прямое подчинение Риму. Править стра­ной стали присылаемые из Рима наместни­ки, прокураторы. Иудеи мечтали об избав­лении от ненавистного им ига римлян. Не­которые из них объединялись в своеоб­разные партии. Так, например, зилоты со­бирались добиться освобождения путем во­оруженного восстания и борьбы. Они при­зывали народ не платить римлянам налогов. Зилоты стали основой освободительного движения, разгромленного в 73 г. н. э.

Для евреев это было временем религиозных поисков. Происходил раскол на религиозные группировки. Одна из групп, упоминание о которой мы часто встречаем в Новом Завете, называлась фарисеями. Это направление объе­диняло мирян, людей, не имевших священ­ного сана. Своих наставников фарисеи звали "рабби", что означает "учитель". Они при­внесли в древнее учение много новых идей, таких, например, как представления о жизни после смерти, ангелах и демонах, а также о том, что историей движет Божественный про­мысел. Они пытались по-новому толковать то­ру применительно к изменившимся потребно­стям людей. Однако это вело к бесконечному приумножению правил, которым было трудно следовать, и к обвинению в излишнем законничестве. После падения Иерусалима в 70 г. н. э. фарисеи стали опорой иудаизма. Другой важной группой были саддукеи -консервативная партия аристократии. Правящая верхушка общества состояла преимущественно из представителей именно этой груп­пы. В религиозном и политическом от­ношении они при­держивались край­не консервативных взглядов и высту­пали против склон­ных к реформам фарисеев. Они бук­вально трактовали закон Моисея и, видимо, не верили в жизнь после смер­ти . После падения Иерусалима и разрушения Храма они потеряли свою власть и влияние. Помимо этого существовали и другие ду­ховные группы. Наиболее известными среди них были жившие в пустыне ессеи - аскети­ческая религиозная община, к членам кото­рой предъявлялись весьма суровые требова­ния. Ессеи осуждали продажность свя­щенников Храма. Они готовились к пришест­вию Мессии, который должен был повести их на борьбу против тирании Римской империи, за восстановление Израильского царства.

Рождение Христа и Его детство

Находясь под игом угнетателей, иудеи поддер­живали себя мыслью о том, что Бог не оставит их. Как и во времена Египетского рабства, по­явится новый Моисей и поведет их за собой. Это будет Мессия (т.е. избранный Богом). Он освободит иудеев от иноземных поработителей, восполнит Моисеев Закон и принесет на землю новые откровения о Боге. На земле воцарятся вечный мир, порядок и процветание. О приходе Мессии говорил и последний из пророков Малахия. Од­нако он предупреждал людей, что ест они не бу­дут готовиться к этому дню, то погибнут. Евангелие от Луки начинается с рассказа о том, как престарелому священнику Захарии, когда тот служил в Храме, явился ангел и принес весть о том, что его уже немолодая и бес­плодная жена Елизавета родит сына. Архангел Гавриил также поведал, что сыну Захарии уго­тована высокая миссия. Потрясенный священник вначале не мог поверить услышанно­му, однако сказанное ангелом сбылось. Жена Захарии забеременела и вскоре родила сына, нареченного Иоанном. И тогда Захария. про­рочествуя, обратился к своему сыну:

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо придешь предтечам Господа приготовить пути Ему. (Лука 1:76)

Ангел явился также и родственнице Елизаветы Марии. Представ перед изумленной де­вушкой, ангел поведал ей, что она родит сына, который "будет велик и наречется Сыном Все­вышнего", унаследует престол Давидов и уста­новит вечное царствие в доме Израилевом. Ма­рия удивлена и смущена: "как будет это, когда Я мужа не знаю?" (Лука. 1:34). Однако ангел рассказал ей о том, что случилось с Елизаветой и уверил, что Господь сотворит и это чудо. Когда обрученный с Марией плотник Ио­сиф узнал о том, что она беременна, он хотел оставить ее. Однако явившийся ему ангел открыл, что младенец, которому должно ро­диться, призван спасти людей от грехов их, и в том - воля Господа. Уверовав в откровение ангела, Иосиф остался с Марией. Младенец, родившийся у Марии и Иоси­фа, был назван Иисусом. Незадолго до его рождения Иосиф с женой отправился в Ви­флеем - место своего рождения, так как в то время в стране проводилась перепись населения, и всем жителям было предписа­но вернуться в селения, где они родились. Итак, Иисус появился на свет в Вифлееме, в яслях для скота, ибо не нашлось иного мес­та для семьи Иосифа. Тем не менее трое му­дрецов с Востока, получив знамение свыше о рождении необыкновенного младенца, пришли к Нему с дарами, называя Его ца­рем Иудейским. Однако о рождении "царя" услышал и Ирод. Опасаясь восстания про­тив своей власти, он приказал убить всех детей моложе двух лет, родившихся в Виф­лееме и окрестностях. Предупрежденный об этом во сне Иосиф вместе с Марией и ново­рожденным Иисусом бежали в Египет. После смерти Ирода они возвратились на родину, поселившись в городе Назарете в Галилее, где раньше жил Иосиф.

Нам почти ничего не известно о детстве Христа. Мы знаем лишь, что Иисус владел арамейским языком, читал на древнееврей­ском и, возможно, понимал греческий, так как неподалеку от Назарета находился грече­ский город. Когда Ему было двенадцать лет, родители взяли Его в Иерусалим на праздник Пасхи. Уже на пути домой они обнаружили, что Иисуса с ними нет. Они возвратились в Ие­русалим и лишь через три дня нашли сына в Храме, беседующего с учителями Закона. Те были поражены мудростью мальчика. Прошло еще несколько лет. Умер император Август, причислявший себя к сонму богов, а его наследником стал сумрачный и подозри­тельный Тиберий. В Иудею был назначен шестой по счету прокуратор - Понтий Пилат. В это время в Израиле постепенно становил­ся все более известным молодой отшельник Ио­анн, сын Захарии. Иоанн жил в пустыне, пита­ясь лишь акридами и диким медом, одевался в грубую пастушескую власяницу из верблюжьей шерсти. И вот, когда ему исполнилось тридцать лет, Иоанн впервые обратился к людям с пропо­ведью. Исполненный праведной решимости привести свой народ к Богу, он говорил о необ­ходимости покаяния и о скором Суде над ми­ром: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матфей, 3:2). Жрецы и простые люди со всей страны приходили к Иоанну послушать его проповеди и принять от него крещение в реке Иордан, которая издревле считалась рубе­жом святой земли. Погружение в воду симво­лизировало очищение от грехов и начало новой жизни - подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Иоанн, которого вскоре стали звать Крестителем, призывал лю­дей признать свои заблуждения и грехи и испра­вить их, ибо приход Мессии уже не за горами. Однажды Иисус тоже пришел к Иоанну, чтобы принять от него крещение. Но в тот момент, когда Иисус стоял в реке и молился, Господь послал Иоанну духовное озарение, и ему открылось, что стоящий перед ним - Сын Божий. Иоанн свидетельствовал собрав­шимся людям об Иисусе. Двое из учеников Иоанна ушли с Христом, став Его последова­телями, сам же Иоанн продолжал проповедо­вать и крестить людей в Иордане. Вскоре после этого Иоанна, обличавшего нечестивый образ жизни царя Ирода Антипы (сына преж­него правителя, Ирода Великого), взяли под стражу и затем казнили.

Христос собирает первых учеников

После принятия крещения от Иоанна Иисус ушел в пустыню. Там, в окрестностях Мертвого моря, Он провел больше месяца в посте и молитве перед тем, как начать пропо­ведовать народу. После этого Он вернулся в Иудею и начал благовествовать, проповедуя то же, что и Иоанн: "Покайтесь, ибо приблизи­лось Царство Небесное" (Матфей, 4:17). Вместе с несколькими своими учениками Иисус так­же крестил людей в водах Иордана, и многие приходили к Нему. Когда до Иисуса дошел слух, что к Нему приходит креститься больше людей, чем к Иоанну, Он оставил Иудею и возвратился домой в Галилею. Христос обходил города и селения, пропо­ведуя то в молитвенных домах, то где-ни­будь на холмах или под открытым небом. Вернувшись в Назарет, город, где Он провел детство, Иисус проповедовал в сина­гоге. Все прихожане были удивлены: откуда в сыне плотника подобное красноречие? Но не в меньшей степени их смутило и даже разгневало содержание слов Христа, так что они даже пытались сбросить Его с вершины горы, на которой стоял город (Лука, 4:16-30). Однако это не устрашило Иисуса. Он от­правился в странствие по Галилее, пропо­ведуя и возвещая о приближении Царства Небесного. Он проповедовал в синагогах, и люди были заворожены той увереннос­тью, которой были пронизаны Его слова. Толпы следовали за Ним, куда бы Он ни шел. Он исцелял больных, изгонял бесов. Тысячная толпа, затаив дыхание, ловила каждое Его слово. Люди в изумлении взи­рали на совершаемые Им чудеса. Они при­знавали, что в отличие от других пастырей Он проповедует "со властью", и даже злые духи вынуждены повиноваться Ему, Невозможно было спокойно слушать слова Христа - они призывали к решительным переменам в жизни каждого. Он проповедовал полное и безусловное под­чинение воле Бога, говорил о том, что каждый должен в покаянии и смирении готовить себя к приходу Царствия Небесного (Матфей, 6:25- 34). Его ученики должны были оставить все: богатство, семью, друзей и следовать за Ним. Он призывал иудеев возлюбить своих врагов римлян, как к равным относился к презирае­мым самарянам, высоко отзывался о предназ­начении женщины и бросал вызов религиоз­ным, социальным и политическим предрас­судкам своего времени. Во время странствий по Галилее Христос собирает учеников. Первыми стали ими рыба­ки Симон (Петр), Андрей, Иаков и Иоанн Зеведеевы; затем к ним примкнул сборщик налогов Матфей. Фарисеи удивлялись тому, что Иисус окружал себя обществом подобных грешников. Иисус же отвечал им: "Не здоро­вые имеют нужду во враче, но больные. Я при­шел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лука, 5:32). Некоторое время спустя после ночи, проведенной в молитве, Иисус избрал себе и других учеников, доведя их число до двенадцати. Это были Филипп, Вар­фоломей, Фома, Иаков младший, Симон, Иу­да (брат Иакова) и Иуда Искариот.

Наставления Иисуса

Иисус проводил много времени со своими учениками, обучая и наставляя их. В пропове­дях и притчах Он помогал им понять, что это значит - любить друг друга, говорил о том, как следует обращаться к Господу в молитве. Христос не просто наставлял людей, Он сам был живым воплощением своего учения. Иисус глубоко верил в молитву. В евангелиях мы часто встречаем упоминания о том, как Он уходил от суеты будничной жизни и уда­лялся в горы, чтобы молиться. В ответ на просьбу своих учеников Он научил их тому, как подобает молиться:

Отче наш, сущий на небесах! да святит­ся имя Твое; Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; И прости нам долги наши, как и мы про­щаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого... (Матф. 6:9-13)

Он дал им новую заповедь, которая отныне должна была стать основой их жизни: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга " (Иоанн, 13:34). Христос учил своих последователей слу­жить друг другу и не пытаться возвышать себя один перед другим: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает се­бя, тот унижен будет, а кто унижает се­бя, тот возвысится" (Матфей. 23:11-12). В Нагорной проповеди Он выразил суть своего учения, призванного при­нести людям любовь, гармонию и истинную радость единения с Богом:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследу­ют землю. Блаженны алчущие и жаждущие прав­ды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они по­милованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрит. Блаженны миротворцы, ибо они бу­дут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Матф. 5:3-12)

Обучая людей, Христос говорил о том, что истинное счастье - не во власти или деньгах, и не сильные мира сего владеют им. Лишь те, кто открывает свое сердце жертвенной любви, могут унаследовать Царство Небесное.

К Христу приходят толпы людей

В течение этой весны в Галилее к Иисусу стекались самые разные люди. Как-то раз к Нему пришел римский сотник и просил выле­чить своего слугу. В другой раз один из на­чальников синагоги по имени Иаир просил Его вернуть к жизни находящуюся при смер­ти дочь, что Христос и исполнил. Фарисеи также присутствовали на проповедях Христа, приглашали Иисуса в свои дома, где внима­тельно слушали Его. Люди из всех слоев об­щества приходили к Спасителю; их было на­столько много, что Иисус один уже не мог на­правлять на истинный путь всех этих людей. Поэтому он отправил сначала 12, а позднее и 70 ближайших учеников возвещать Благую Весть самостоятельно. Посылая апостолов на проповедь, Учитель предупредил, что их будут преследовать, но Бог всегда будет с ними и защитит их. Апос­толы разошлись по разным городам, пропове­дуя и неся благую весть о скором пришествии Царства Божьего. Как и Иисус, они также ис­целяли больных и изгоняли демонов. Отныне их жизнь была посвящена лишь служению, ибо они были призваны отдавать себя Богу и миру, как отдал себя Иисус Назарянин.

Смятение вокруг Христа

Между тем разговоры и споры об Иисусе все множились. Люди горячо спорили о том, кто Он: пророк, Мессия или самозванец. Не­смотря на то что сотни людей приходили к Христу, внимая Его проповедям, получая ис­целение, постепенно росло и непонимание, а порой - и открытое противостояние Ему.

Однажды, когда Иисус беседовал с учени­ками, к Нему принесли парализованного и просили излечить его. Христос обратился к больному со словами: "Прощаются тебе грехи твои ". Книжники, присутствовавшие при этом, вознегодовали, ведь, по их мнению, лишь Бог может отпускать грехи. Однако Ии­сус, прочитав их мысли, со словами "Сын Че­ловеческий имеет власть на земле прощать гре­хи" (Марк, 2:5,10) исцелил больного. Книжников и прочих религиозных настав­ников возмущало и окружение Христа, ведь среди его последователей - грешники, мыта­ри и блудницы. Фарисеи упрекали Иисуса за то, что Он исцелял больных в субботу (евреям в субботу, считавшуюся днем покоя, запреща­лось делать какую бы то ни было работу). Не­которые фарисеи, завидуя той власти, кото­рую Он имел над людьми, стали все более ре­шительно оспаривать авторитет Христа. Пы­таясь очернить Иисуса, они упрекали Его в нарушении Закона. Однако Христос всегда мудро отвечал на все вопросы и мог опроверг­нуть любые их доводы. Многое из того, о чем говорил Иисус, оскорбляло религиозных на­ставников. Когда Он заявил: "Я и Отец - од­но", они пришли в такую ярость, что собра­лись побить Его камнями: "Мы хотим побить Тебя камнями за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь себя Богом " (Ио­анн, 10:33). Христос понимал, что им трудно принять его учение, столь сильно отличающе­еся от привычных им религиозных норм. И поэтому Он предлагал им по крайней мере признать, что добрые дела и чудеса, которые Он совершает, свидетельствуют о том, что Он послан Богом.

Шло время. Вокруг Христа росли пересуды. Толпы бродили за Ним, почитая Его новым Пророком. Некоторые из последователей на­деялись, что Христос возглавит их в борьбе против римлян. Они стали открыто провоз­глашать Христа Мессией, хотя Он и просил сохранять это в тайне. Опасаясь роста мятежных настроений, первосвященники решили созвать синедрион - верховный суд Иудеи. Как поступить с На­зарянином и его учениками? Если весь народ уверует в Иисуса, римские власти могут вос­принять это как бунт и снова устроят крова­вую бойню. К чему это новое кровопролитие? И первосвященники решают, что лучше умереть одному Иисусу, нежели всю страну отдать на растерзание. Итак, Иисуса решено убить.

Последователи Христа оставляют Его

Многие из сторонников Христа также не могли принять того, что Он проповедовал, на­столько это противоречило привычным нормам и традици­ям. Одно дело - наблюдать за чудесными исцелениями, и совсем другое возлюбить врагов римлян. Постепенно последователи стали оставлять Христа, и даже тем, кто оста­вался верен, было трудно до конца понять и принять Его учение. Иисус вновь и вновь пытался наставить своих уче­ников. Он рассказывал притчи, в которых все было так знако­мо, так узнаваемо - самаряне, фарисеи, пастухи, мытари. Од­нако апостолам было трудно по­нять смысл Его иносказаний. Многолюдные толпы, еще так недавно окружавшие Христа, то­же стали редеть. Сердце Христа наполнялось бо­лью. Он пришел ради того, чтобы поведать лю­дям о любви, которой они еще не знали, которая могла бы изменить всю их жизнь, но они не по­нимали этого. Исполненный скорби, Он опла­кивал Иерусалим и печальную судьбу своего на­рода, не ведавшего, что он отвергает.

Христос по-прежнему продолжал учить лю­дей, но содержание Его проповедей уже стало иным. "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иеру­салим и много пострадать от старейшин и пер­восвященников и книжников, и быть убитому, и в третий день воскреснуть" (Матфей, 16:21). В первый раз, когда Он поведал об этом своим ученикам, они были потрясены, ибо до сих пор они говорили лишь о том, как будут пребывать с Учителем в Царстве Небесном (Лука, 24:21).

Страстная неделя

Христос обратил лицо Свое к Иерусалиму. Оставалась всего неделя до Пасхи, главного иу­дейского праздника, отмечавшего Исход евреев из Египта. Иерусалим был полон паломников, собравшихся со всех концов страны. Когда Иисус в сопровождении учеников въезжал в Иерусалим, те люди, которые раньше следовали за Ним, а потом рассеялись, каза­лось, опять вспомнили о явленных им чудесах:

И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в ра­дости велегласно славить Бога за все чудеса, ка­кие видели они, говоря: благословен Царь, гряду­щий во имя Господне! мир на небесах и слава в вы­шних! (Лук. 19:36-38)

Все предпасхальные дни город бурлил, об­суждая эту триумфальную встречу, все только и говорили об Иисусе. Многие поддерживали Его, другие яростно клеймили. Римские влас­ти и первосвященники все более опасались волнений. В первый же день Христос пошел в Храм и, увидев, что тот полон торговцев и менял, гневно изгнал их. На следующий день Иисус снова был в Храме, проповедуя и наставляя людей. Законники вновь и вновь подступали к Иисусу, искушая Его, но всякий раз Он столь мудро отвечал на каверзные вопросы, что они вынуждены были в гневе умолкнуть. Священнослужители хотели взять Христа пол стражу, но боялись сделать это открыто, ибо народ поддерживал пророка из Галилеи. Опа­саясь бунта, они искали возможности тайно схватить Христа. Такая возможность вскоре представилась. Один из учеников Христа, Иуда Искариот, таил в сердце обиду на Учителя. Когда обстановка во­круг Иисуса стала осложняться, Иуда решился на предательство. Он рассказал первосвященникам, что знает способ, как можно арестовать Иисуса, когда вокруг1 Него не будет много народа, и полу­чил за это тридцать сребреников. Однако преда­тельство не избавило его от душевной тяжести, не принесло успокоения. Позднее, осознав тяжесть совершенного поступка. Иуда повесился.

Тайная вечеря

На следующий день, в четверг, Иисус и Его ученики праздновали Пасху. За пасхальной трапезой, которую потом стали называть "Тайной вечерей", собрались все двенадцать апостолов. В начале вечера Христос взял кув­шин, чтобы омыть ноги своим ученикам. Апостолы были смущены, чувствуя, что не могут принять такого унижения Учителя. Но Иисус и в последний вечер учил - не слова­ми, но жизнью, - как следует заботиться друг о друге, любить друг друга, служить друг другу. Затем Он разделил трапезу с учениками. Именно на ней было совершено первое причастие, ставшее основным таинством христианской церкви:

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. (Лук. 22:19-20)

Во время Тайной вечери Христос впервые поведал ученикам о том, что вскоре совершит­ся предательство, и Он погибнет. Говоря же о том, кто предаст Его, он изрек: "Лучше было бы этому человеку не родиться" (Мат­фей, 26:24).

Молитва Христа и Его заключение под стражу

После трапезы Христос и Его уче­ники отправились в Гефсиманский сад на гору Елеонскую возвышавшуюся над Иерусалимом. Иисус просил своих учеников подождать его, пока Он будет молиться:

И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тос­ковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче, все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не нею Я хочу, а чего Ты. (Марк 14:33-36)

Возвратившись, Христос нашел своих уче­ников спящими. Он разбудил апостолов, и в этот момент сад наполнился голосами, осве­тился фонарями и факелами. По саду шли во­оруженные люди. Иуда Искариот подошел к Христу и поцеловал Его, указывая преследо­вателям, кого именно они должны арестовать. Иисуса схватили, а ученики, увидя это, в смя­тении скрылись. Христа отвели к первосвященнику Каиафе. На синедрионе, который собрался, чтобы вы­нести Иисусу смертный приговор, никто не пы­тался защитить Его. Молчал и Он сам: "Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам. Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал" (Матф. 26:63-64).

Первосвященники, услышав этот ответ, пришли в ярость. Но синедри­он не имел права выносить смерт­ные приговоры, и поэтому Иисуса послали к римскому наместнику в Иудее Понтию Пилату. Пилат, до­просив Христа, нашел Его неви­новным и хотел освободить, но рев подстрекаемой первосвященниками толпы: "Распни Его! Распни Его!" заставил прокуратора дать согласие на казнь Иисуса.

Распятие и воскресение Христа

Тогда Христос был предан в руки солдат. На голову Ему надели терно­вый венок и повели к месту казни. Осыпаемый насмешками и бранью, Христос нес свой крест. Вскоре Он обессилел от жары и перенесенных побоев, и тогда из толпы был при­зван Симон Киринфянин, чтобы не­сти крест Спасителя. На вершине Голгофы - холма недалеко от стен города, мимо которого шла людная дорога, - Христа распяли между двумя разбойниками. Пилат приказал прикрепить к Его кресту надпись, гласящую: "Иисус Назарянин, Царь Иудейский". Но даже будучи распятым, Христос не проклинал своих гонителей. Наоборот, даже в этот последний момент своей жизни Он был исполнен любви к людям и просил Бога простить их, не ведающих, какое зло они совер­шают:

Отче! прости им, ибо не знают, что дела­ют....Иисус, возгласив громким голосом, ска­зал: Отче! в руки твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. (Лук. 23:34,46)

Когда настал вечер, один из последователей Иисуса, Иосиф из Аримафеи, снял с креста тело Спасителя, отнес его в гробницу, высеченную в скале, и закрыл вход туда большим камнем. Ранним воскресным утром женщины, со­провождавшие Иисуса к месту казни, пришли к гробнице, но обнаружили, что она пуста.

Вместо тела Учителя они увидели ангела, ко­торый поведал им, что Христос воскрес из мерт­вых (Марк. 16:6). Взволнованные женщины поспешили сообщить о виденном и слышанном ученикам Иисуса, но те не поверили им. Однако вечером, когда десять апостолов собрались вмес­те для беседы, сам Христос внезапно появился среди них, вызван смятение и испуг (Иоанн, 20:19), В течение последующих сорока дней Иисус не раз являлся перед своими учениками. И всякий раз Он беседовал с ними, ободрял их, укреплял в вере, наставлял. Он учил их тому, что отныне должно было стать их самой важной миссией:

Итак идите, научите вес народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святою Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. (Матф. 28:19-20)

На сороковой день после воскресения Иисус вознесся на небеса. На пятидесятый день, когда ученики Его собрались вместе, на них сошел Дух Божий в виде языков пламени (Деяния апостолов,1). Доселе робкие и напуганные ученики Иисуса обрели силу смело нести людям свет Евангелия. С этого времени приступили они к выполнению ве­ликой миссии, которую доверил им Христос. Многие из них подверглись преследованиям, но уже не страшились ни смерти, ни прочих угроз. Так зародилось христианство.

Апостолы, которые вначале были так напуга­ны распятием Иисуса, теперь обрели несги­баемое мужество и разошлись проповедовать Благую Весть.

В Евангелии о Богородице рассказывается не так уж и много. В Евангелии от Иоанна вообще говорится "о матери Иисуса". Святые евангелисты Матфей, Марк и Лука называют Ее Марией, что на древнееврейском означает "возвышенная", "превознесенная". Те немногие факты, что нам известны, бережно сохранены для нас Священным преданием.

1. Согласно Священному преданию, Мария родилась в семье праведных Иоакима и Анны из Назарета. Иоаким и Анна (кстати, Иоаким происходил из рода царя Давида) были женаты уже двадцать лет, но детей так и не имели. Когда однажды Иоаким пришел в Иерусалим на большой праздник и принес в храм жертву, первосвященник публично отверг ее. Дело в том, что бесплодие в те времена считалось знаком Господней немилости, великим наказанием Божьим за грехи. Обиженный, со стыдом и горечью Иоаким, у которого публично не приняли жертву, удалился из храма и не осмелился возвратиться домой.

Иоаким решил уйти к пастухам и там в посте и молитве провел сорок дней, моля Господа о том, чтобы Тот смилостивился и послал им с Анной ребенка. До Анны дошли вести о том, что произошло в Иерусалимском храме, и, опечаленная, она стала молить Господа, чтобы Он даровал им ребенка, и пообещала, что она посвятит его Богу. Анна вложила в молитву всю свою душу, и, когда она закончила молиться, перед ней предстал Ангел Божий и сказал: "Твоя молитва услышана: вопли прошли через облака, слезы упали пред Престолом Господа. Ты родишь дочь благословенную, высшую из всех дочерей земных. Через Нее будет даровано спасение всему миру и наречется Она Марией". Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Православной Церковью как один из великих праздников (21 сентября).

2. Согласно обету св. праведники Иоаким и Анна посвятили своего ребенка Богу. Когда Марии исполнилось три года, они привели Ее к храму в Иерусалиме и поставили на первую из пятнадцати ступеней, ведущих в храм. И тут совершилось великое знамение. Никем не ведомая и не поддерживаемая, трехлетняя Мария взошла по лестнице. Все окружающие были поражены, и тут священник, подчиняясь какому-то таинственному вдохновению, взял Марию и повел Ее за собой в сокровенную глубину храма, в "Святая Святых" - место, куда не позволялось входить не только никому из женщин, но куда не ступали даже и священники. Только первосвященники могли входить туда, да и то один раз в год, неся с собою жертвенную кровь. Все были поражены необычностью происходившего. В этом событии очень много символичного, и оно отмечается Православной Церковью как праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). Этот день почитается великим праздником, и в церковных песнопениях его называют "предвестием Божьего благоволения к людям". С этого дня во время утрени в церквях начинают петь "Христос раждается...". Так трехлетняя Мария была введена во храм, и Она находилась там до четырнадцати лет.

3. По обычаю того времени, после достижения четырнадцатилетия, Мария уже не могла больше оставаться в храме: Она должна была либо вернуться к родителям, либо выйти замуж. Праведные Иоаким и Анна к тому времени уже умерли, но когда священники решили выдать Марию замуж, Она сказала, что дала обет Богу остаться навсегда Девой. Тогда священники, вначале не знавшие, как поступить, по Божественному внушению, обручили Ее с дальним родственником, восьмидесятилетним старцем Иосифом, с тем, чтобы он оберегал Марию и заботился о Ней. Иосиф Обручник тоже происходил из рода царя Давида, но был человеком небогатым и добывал себе хлеб плотническим ремеслом.

Сцена обручения Девы Марии с Иосифом была любимым сюжетом художников эпохи Возрождения, и многие, наверное, помнят картину Рафаэля, изображающую это событие.

4. И вот наступает великий момент в жизни Марии: Благовещенье. Господь посылает архангела Гавриила к Деве Марии, с тем, чтобы он сообщил ей благую весть. Давайте прочитаем, как это событие описывает св. евангелист Лука: "Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего" (Лк. 1. 28-32). Мария в смятении, Она недоумевает и спрашивает у Ангела: "Как будет это, когда я мужа не знаю?" И Ангел говорит Ей в ответ: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1. 34-35). И тут очень важный момент: удивительно, что отвечает Мария: "тогда Мария сказала: се (т.е. вот. - М.Г.), Раба Господня; будет Мне по слову твоему (Лк. 1. 38)". Это слова полной отдачи Себя в руки Божии. Св. Григорий Палама считал, что Боговоплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божьей Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божьей. Мария полностью отдает Себя воле Божьей: "се Раба Господня, да будет мне по слову твоему..."

5. Затем в Евангелии от Луки рассказывается о внешне, казалось бы, достаточно земном и человечески понятном событии - встрече двух родственниц: Девы Марии и праведной Елисаветы, у которой должен был родиться сын - будущий Иоанн Предтеча. Сказано, что "когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святого духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Лк. 2. 41-43). Эти слова приветствия, которыми, по наитию Святого Духа, Елисавета обратилась к Деве Марии, продолжая приветствие архангела Гавриила, ложатся в основу первой богородичной молитвы, которая называется "Песнь Пресвятой Богородицы". И каждый раз, когда мы, молясь, произносим: "Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою...", мы возвращаем эти слова в то небо, откуда они нам всем были ниспосланы...

Но что отвечает Дева Мария Елисавете? Это очень важно! "Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он (т.е. обратил милостивое внимание. - М.Г.) на смирение Рабы Своей" (Лк. 1. 46-48). Это слова смирения: смиренной хвалы Богу и смиренного сознания Своего великого назначения. Этот гимн кротости: "Величит душа Моя Господа...", эти поэтические строчки мы слышим во время богослужения.

А дальше в Евангелии рассказывается о том, как Иосиф, узнав, что Дева Мария "имеет во чреве", "будучи праведен и не желая огласить Ее", решает тайно отпустить Деву Марию, но ему во сне является Ангел Господень и открывает, Кем будет Иисус. А потом следует торжественная радость Рождества Христова, и Рождество тоже сопровождается знамениями.

6. Рождение Богомладенца - очень радостное событие, и для Девы Марии, и для Иосифа. Но проходит совсем немного времени и радость рождения Иисуса омрачается тревожной нотой грядущих страданий. Когда, по закону Моисееву, на сороковой день после Рождества, Святое Семейство принесло Богомладенца в храм, им навстречу вышел праведный старец Симеон Богоприимец и возвестил, что он увидел, наконец-то, спасение, которое Господь приготовил для всех народов. И дальше, обращаясь к Богородице, он говорит пророческие слова: "И Тебе Самой оружие пройдет душу" (Лк. 2. 35).

Понимали ли близкие Богомладенца до конца смысл всех этих слов? Скорее всего, нет. "Иосиф же и Матерь Его, - замечает по этому случаю св. евангелист Лука, - дивились сказанному о Нем" (Лк. 2. 33). Божий Замысел открывался Иосифу и Марии постепенно: любой человек имеет некую вместимость, то есть способность воспринять Божье откровение, и поэтому Господь постепенно открывал близким Иисуса свою волю о Нем. Но, давайте вдумаемся в это: уже в самом начале материнства Богородицы в его жизни звучит тревожная нота грядущих страданий - "Тебе оружие пройдет душу..." А потом слух о том, что царь Ирод задумал убить младенца, бегство в Египет и возвращение.

7. О том, как проходило детство Иисуса, мы можем только догадываться - Евангелие рассказывает нам лишь об одном эпизоде. Это случай, когда Богородица и Иосиф, возвращаясь с двенадцатилетним Иисусом из Иерусалима, куда они пришли на праздник, потеряли Его. Дева Мария и Иосиф с беспокойством искали Иисуса среди родственников и знакомых, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящим посреди учителей, слушающего их и отвечающего на их вопросы. "Чадо! Что ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя!" - говорит Мария (Лк. 2. 48). "Зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему". Дева Мария и Иосиф не поняли сказанных Им слов, говорится в Евангелии. Но, и это очень важный момент, дальше говорится, что Богородица "сохраняла все слова сии в сердце Своем".

8. В следующий раз мы читаем в Евангелии о Богородице, когда Иисус совершает Свое первое чудо - по ходатайству Своей Матери, и в этом заключен глубокий смысл. Богородица присутствует при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном - при чудесном претворении воды в вино. Идет свадьба в Кане Галилейской. Скорее всего, люди, к которым приглашены Иисус и Богородица, небогаты - у них кончилось вино на их празднике. И тогда Богородица, которая, по-видимому, уже знала о том, что Он может, говорит Своему Сыну: "У них нет вина". Но Иисус отвечает Ей: "Еще не пришел час Мой". То есть еще не пришло время являть Ему Свою Божественную силу. Но Богородица знала Его любовь к людям и была уверена, что Он поможет нуждающимся, и поэтому сказала слугам; "что скажет Он вам, то сделайте" (Ин. 2. 1-5). Всего несколько евангельских строк, но как много могут они рассказать вдумчивому читателю о Самой Богородице, Её вере в Своего Сына, о Её любви к людям.

9. И все. Дальше мы видим Деву Марию уже при кресте Спасителя. Скупые, строгие строчки св. евангелиста Иоанна. "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего (имеется в виду апостол Иоанн. - М.Г.), которого любил, говорит Матери Своей: "Жено! се сын Твой". Потом говорит ученику: "се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе" (Ин. 19. 25-27). Очень строго, никаких лишних слов, и действительно, какими словами можно описать всю муку, все страдания Матери, стоящей при Кресте. Исполнились пророческие слова праведного старца Симеона: "И Тебе Самой оружие пройдет душу". "В своем безмерном смирении Богоматерь, - пишет отец Сергий Булгаков, - остается в глубокой тени во время земного служения Господа, из которой Она выходит лишь в стоянии у Голгофского Креста. Она своим материнским страданием вместе с Сыном проходит путь к Голгофе и разделяет Его Голгофу..."

Что во время всех этих событий происходило в сердце Богородицы? Какие чувства и мысли жили в Ней? Вот уже почти два тысячелетия люди думают над этим вопросом. В Евангелии ничего не сказано об этом, там просто излагается событийный ряд. Но сам факт того, что люди - писатели, художники, богословы не перестают задаваться этим вопросом, пытаются ответить на него картинами, книгами, стихами, говорит о том, насколько образ Пресвятой Богородицы одновременно и близок нам, и непостижим в своей высоте. Она была связью между Богом и людьми: благоволением Бога к людям и дерзновением людей к Богу. Она была рождена в нашем мире, но в Ней осуществилась святость, которая была доступна человечеству даже и после грехопадения. Отсюда эпитет мы говорим: "Пресвятая Дева Мария".

10. Из Книги Деяний видно, что по Вознесении Господа на Небо Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного Утешителя - Святого Духа (Деян. 1. 12-14). И после, до самого Своего Успения, жила в Гефсимании, в доме апостола евангелиста Иоанна. Там она и скончалась. И вскоре Ее пречистое тело было взято на Небо, дабы была у нас "теплая Заступница мира холодного". Когда на третий день после Ее успения, апостолы открыли гроб, то увидели в нем только погребальные пелены. Телесно оставив мир, Богородица не умерла и ходатайствует за нас перед Своим Сыном.

Богородица, усыновившая при кресте Своего Сына все человечество, простирает Свой покров над каждым. Каждый из нас, хотя бы раз в жизни, испытывал желание, чтобы его поняли, приняли и полюбили таким, какой он есть. Каждый хоть раз в жизни испытывал жажду всепрощающей и всеобъемлющей материнской любви. Мы все нуждаемся в такой всепонимании, когда нас любят не за то, что мы хорошие, а просто за то, что мы существуем. Мы нуждаемся в том, чтобы нашлось сердце, которое было бы способно сострадать нам, понять и принять нас, какими бы мы ни были. Поэтому почитание Богородицы так же естественно, как естественна потребность человеческой души в материнской любви, материнской ласке и материнской заботе. И, наверное, нет на свете человека, который бы не чувствовал присутствия Божьей Матери в нашем мире и не ощущал существования Ее заступничества за нас. "Теплой Заступницей мира холодного" называют Деву Марию. На святой горе Афон в конце каждой вечерни, ежедневно, поют молитву, слова которой будут понятны каждому и без перевода: "Под Твою милость притекаем к Тебе..."

Многие православные стремятся побывать на Святой Земле, чтобы посетить родину Спасителя - пройти по его стопам и увидеть важнейшие места, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. По всему Израилю разбросаны десятки святых мест, около половины из них находятся в непосредственной близости от Иерусалима, треть – в Галилее, в основном, в Назарете и вокруг Галилейского моря. Обзор, составленный на основе сервиса «Православные святыни» соцсети «Елицы», расскажет о святых местах, которые нужно посетить, совершая паломничество в Израиль.

1. Место рождения Иисуса Христа

Пещеру Рождества, в которой появился на свет Иисус Христос, считают величайшей христианской святыней. Находится она под Храмом Рождества Христова в Вифлееме. Первые упоминания об этом подземном святилище появились в письменных источниках уже в 150 году, во времена правления византийской царицы Елены. Сегодня оно находится во владениях Иерусалимской Православной Церкви.

Место рождества Спасителя в пещере обозначено на полу 14-конечной звездой из чистого серебра, символизирующей Вифлеемскую. Над звездой находится полукруглая ниша, в которой висят 16 лампад, принадлежащих православным, армянам и католикам. Сразу за ними на стене размещены православные иконы. Еще парочка лампад стоят на полу рядом со звездой.

Здесь же установлен мраморный престол, на котором могут проводить литургию исключительно православные и армяне.

2. Место яслей, где был положен Христос после рождения

В южной части Святой Пещеры Рождества в Храме Рождества Христова в Вифлееме находится место яслей, куда был положен Христос после Рождения. Называется это место Придел Яслей.
В приделе Яслей, слева от входа в него, устроен Алтарь Волхвов католический престол Поклонения волхвов. Расположенный здесь запрестольный образ изображает поклонение волхвов Христу.

Это единственная часть пещеры, которая находится в ведении католиков. Он напоминает маленькую часовню размером примерно 2×2 м, или чуть больше, уровень пола в нём на две ступени ниже, чем в основной части пещеры. В этом приделе, справа от входа, расположено место Яслей, где был положен Христос после рождения. Собственно, Ясли - это кормушка для домашних животных, бывшая в пещере, их Пресвятая Богородица по необходимости использовала как колыбель

3. Алтарь Волхвов: место, где волхвы с востока поклонились Богомладенцу

Алтарь волхвов находится в Пещере Рождества Христова на том самом месте, где стояли пастухи, пришедшие поклониться новорожденному Иисусу Христу.

Вифлеемская пещера, в которой родился Господь, является одной из главных христианских святынь и подземной частью Храма Рождества Христова, расположенного над ней. Первая информация о гроте появилась в 150 году, после чего он постоянно находился под опекой действующих правителей. Сегодня святыня является собственностью Иерусалимской Православной Церкви, за исключением двух ее составляющих, которые принадлежат католикам.

Первая из них – предел Яслей, располагающийся слева от входа в пещеру. Он представляет собой маленькую часовенку с углубленным полом. Здесь стоят ясли (кормушка для домашних животных), в которые Дева Мария положила Младенца сразу после рождения. Сверху ее освещают пять неугасимых лампад.

Вторая католическая святыня – Алтарь волхвов, который располагается напротив яслей. За ним виднеется картина, изображающая преклоняющихся мудрецов перед новорожденным Спасителем.

4. Место крещения Господня (Вифавара)

Находится это место в долине реки Иордан, впадающей в Мертвое море и называется оно «Вифавара» (в пер. «место переправы»). Такое название обусловлено тем, что именно здесь израильтяне перешли через полноводный тогда Иордан, после их 40-летнего блуждания по бескрайним просторам пустыни. Возглавлявший народ Иисус Навин решил отблагодарить реку, построив жертвенник из 12 камней, взятых с ее дна. А через 1200 лет на этом же самом месте крестился Иисус Христос.

В библейских рассказах говорится, что в 30-летнем возрасте Сын Божий сам пришел к Иоанну Предтечу, который находился на реке Иордан, и попросил крестить Его. Святой пророк уже не раз проповедовал скорое пришествие Мессии. Поэтому, когда он посмотрел на Него, то сразу понял, что его пророчество свершилось. Иоанн очень удивился тому, что Спаситель сам пришел к нему с такой просьбой, ведь по логике он должен был сам просить Его о Крещении. На что Иисус посоветовал Ему принять именно такой ход событий, и исполнить волю Всевышнего.

5. Камень, на котором молился Иисус Христос на Горе Искушения

Все внутренние помещения монастыря вырублены в скале, а в пещере, где по преданию сорок дней постился Иисус Христос во время своего пребывания в пустыне, устроена небольшая церковь (или часовня Искушения). Престол этой церкви устроен над камнем на котором, по преданию, молился Христос. Это главная святыня монастыря Каранталь.

6. Место искушения Господа сатаной в пустыне

Монастырь Искушения или монастырь Каранталь (греч. Μοναστήρι του Πειρασμού; араб. Deir al-Quruntal) - православный греческий мужской монастырь в Палестинской автономии, на территории Западного берега реки Иордан, в Иудейской пустыне на северо-западной окраине Иерихона.

Построен на горе, отождествляемой с описанным в Евангелиях местом искушения Спасителя дьяволом. В память этого события получили название и сам монастырь, и гора, на которой он расположен (гора Искушения, Сорокадневная гора или гора Каранталь).

7. Место Преображения Господня (гора Фавор)

Место Преображения Господня расположено в Нижней Галилее, в восточной части Изреельской долины, в 9 км к юго-востоку от Назарета, в 11 км от Галилейского моря. Здесь Господь как бы отрешился от всего земного – преобразился, и предстал перед своими учениками в ином - сверхчеловеческом, божественном образе.

8. Гора Свержения в Назарете

Гора Свержения упоминается в Евангелии от Луки, где ведется рассказ о первой проповеди Христа, которую он устроил в синагоге Назарета. Возмущенные иудеи намеревались побить Иисуса камнями и повели его на гору, чтобы сбросить вниз, как этого требовала традиция.

Но в один момент свершилось чудо и сын Божий прошел мимо разъяренной толпы. (Лк. 4:28-30) Никто не смог этого объяснить, но по преданию Христос спрыгнул с высокой скалы и приземлился в долине совершенно невредимым.

9. Каменный водонос из Каны Галилейской

Согласно Евангелию от Иоанна, здесь Иисус Христос совершил первое чудо - превращение воды в вино. Он предупреждает свою мать, «что еще не пришел час Мой», но по её просьбе не отказывается помочь жениху. Православная и католическая традиция видят в этом выражение особой силы молитв Богородицы за людей.

10. Древо Закхея (Библейская смоковница)

Библейская смоковница – это дерево, на которое залез сборщик налогов Закхей с целью увидеть Христа. Его считают единственным живым свидетелем евангельских времен. Растение находится в Москобии («Московская земля») в центральной части Иерихона.

Знаменитая смоковница представляет собой сикомору с высотой 15 метров, диаметром кроны – 25 метров, и окружностью ствола – 5, 5 метра. На высоте 4 метра ствол дерева имеет четыре контрфорсы, что разделяет его на несколько стволов. Внутри ствола имеется дупло в виде конуса, созданное самой природой. Именно оно послужило причиной его разделения на несколько других стволов.

К сожалению, сегодня ученые говорят о постепенном разрушении смоковницы – в массовом количестве отмирают его ветки. В этом нет ничего странного: имеющееся дупло и оплывание древесины ствола в его нижней части говорят о многовековой истории этого дерева.

11. Участок старой дороги из Иерихона в Иерусалим, по которой ступал Спаситель

Сохранившийся участок старой дороги из Иерихона в Иерусалим.
Господь неоднократно проходил через Иерихон, следуя из Галилеи в Иерусалим и обратно.
Рядом с дорогой был обретен камень с надписью «Здесь Марфа и Мария впервые услышали от Господа слово о воскресении из мертвых. Господь…» (далее текст обрывается).

12. Лестница Спасителя, по которой Он восходил в Иерусалим

Среди святынь Русской Гефсимании особым почитанием пользуются «Лестница Спасителя». В результате работ по расчистке русским историком-археологом профессором Григорием Ивановичем Лукьяновым были открыты 7 последних ступеней Библейской лестницы, служившей для религиозных процессий, еще в ветхозаветный период.

Это место, место события Входа Господня в Иерусалим. В 1987 над ступеньками лестницы, на пожертвования «русских австралийцев» была построена маленькая открытая часовня, посвященная евангельскому событию входа Господня в Иерусалим.

13. Место, где Марфа встретила Господа перед воскрешением Лазаря

Неподалеку от гробницы праведного Лазаря находится место, где Марфа, вышедшая навстречу Господу, встретилась с Ним. Потом сюда же пришла и Мария, услышав, что Господь пришел и зовет ее.
Сохранился участок старой дороги из Иерихона в Иерусалим, проходившей здесь. По ней ступал и Спаситель. Рядом с дорогой был обретен камень с надписью «Здесь Марфа и Мария впервые услышали от Господа слово о воскресении из мертвых. Господь…» (далее текст обрывается).
Над камнем воздвигнута небольшая часовня. А рядом были обнаружены остатки древнего византийского храма.

14. Место воскрешения и погребальная пещера Лазаря Четверодневного

Ежегодно перед Святой Пасхой православные всего мира вспоминают Лазаря, который был воскрешен Иисусом через четыре дня после своей смерти. Его гроб находится в деревне Аль-Азария (ранее Вифания) в Израиле, что с арабского языка переводится, как «место Лазаря», а само имя Лазарь с древнееврейского означает «Бог мне помог».

Лазарь был братом Марфы и Марии (девушки, которая помазала Иисуса миром и отерла Ему ноги своими волосами). Когда заболел их брат, сестры отправили к Божьему сыну человека, который известил Его об этом.

Как только Господь узнал о том, что Лазарь находится в предсмертном состоянии, тот тут же поспешил вВифанию. Придя в селение, Иисус вместе со своими учениками остановились отдохнуть.
Тем временем в доме Марфы и Марии случилось горе – скончался их брат Лазарь. Пока сестры безутешно оплакивали свою потерю, им сообщили о том, что Иисус прибыл в Вифанию.

С момента смерти брата уже прошло 4 дня и тело его уже разлагалось. Но Господь, стоя тперед погребальной пещерой, где находилось тело Лазаря произнес: «Лазарь, выйди вон!». Внезапно четырехдневный покойник вышел из погребальной пещеры живой. Это чудо стало величайшим из всех, что сотворил Христос в течение свой жизни на земле.

15. Купальня Вифезда

Здесь в евангельские времена постоянно собиралось большое количество людей, мечтающих избавиться от своих болезней. В этом месте Иисус исцелил больного, страдающего на протяжении 38 лет тяжким недугом. Здесь же, в купальне, располагалось доска из святого Древа, из которого впоследствии был сделан Крест, на котором был распят Сын Божий.

Почти две тысячи лет данная святыня была скрыта от людских глаз. Обнаружили ее только в 1914 году на территории монастыря Белых отцов, рядом с Монастырем святой Анны, неподалеку от Овчих (Львинных) ворот.

Купальню Вифезда соорудили еще при Ироде Великом. В те далекие времена ее использовали в качестве водоема, в котором мыли животных перед жертвоприношением. После того, как они попадали в город через Овчие ворота, их закланивали в Иерусалимском храме.

16. Гефсиманский грот (Пещера учеников)

В этой скальной пещере Иисус неоднократно собирался с апостолами. В ней же он провел в молитвах ночь перед своим арестом. Также здесь до сих пор хранится тот камень, на котором сидел Спаситель, в то время когда к нему подошел с поцелуем Иуда. Всем известно, что сразу после этого Христос был взят под стражу. Почитать это место стали только в IV веке. До этого многие паломники считали, что Иисус был пленен немного левее от грота – на дороге, связывающей Иерусалим с Елеонской горой.

Долгие годы история Гефсиманского грота была неизвестной. Пролить свет на нее удалось только в 1955 году, когда после серьезного наводнения, над восстановлением пещеры трудилась целая команда археологов и реставраторов.

17. Сионская горница, место тайной вечери и сошествия Святого Духа на апостолов

Иисус прибыл в Иерусалим прямо перед Пасхой. На тот момент уже было принято окончательное решение о Его казни, поэтому он скрывался у сподвижников своего вероучения. Однако Христос не намеревался все время прятаться. Он послал в город двоих из самых преданных ему учеников – Петра и Иоанна. Они должны были разыскать комнату, в которой затем Спаситель вместе со всеми апостолами могли бы съесть пасху. В своих видениях Христос представлял ее большой, устланной и готовой. Именно так все и оказалось на самом деле.

В горнице, которую нашли для него апостолы, он отведал с ними последнюю трапезу и совершил первую евхаристию (таинство причащения) – вкусив свою плоть и кровь (хлеб и вино). Именно здесь Он, подобно рабу, омыл ноги всем присутствующим, включая Петра, который не хотел этого. В горнице он сказал и о грядущем предательстве Иуды. Там же Спаситель подарил своим ученикам очередную заповедь о любви к ближнему: «Любите друг друга так же, как я возлюбил вас». А перед своим уходом он положил начало еще и таинству священства: «Как ты послал меня в мир, так и я послал их в мир». Христиане очень почитают все события, которые случились за той трапезой.

18. Место молитвы Господа в Гефсиманском саду

Апостолы-ученики знали, что Иисус любит Гефсиманский сад и часто уединяется в нём, чтобы поразмышлять о своём, отдохнуть от городской суеты, погрузиться в высокое общение с Богом. Потому Иуда указал стражникам именно это место, где можно найти Христа и без проблем, лишнего шума арестовать.

Современные исследования смогли даже достаточно верно указать тот уголок сада, где происходили легендарные события, а чудесные явления подтверждают догадки ученых.

19. Место где стоял Иисус, когда к нему пришел Иуда с поцелуем

Место, где состоялся самый страшный поцелуй в истории человечества – поцелуй Иуды находится в Гефсиманском саду, в Иерусалиме. На месте старинного каменного столба стоял Иисус. И к Нему с льстивой улыбкой подошел Иуда: «Учитель…»

Гефсиманский сад. Иисус молится, ученики дремлют. Вдруг… сонные Апостолы переглядываются… Бряцание оружия, хруст камней под ногами идущих людей. Из темноты выныривает Иуда. Конечно, Иисус понял, что Иуда привел сюда отряд, который должен схватить Его.

Иуда должен подать знак – кого хватать. В темную палестинскую ночь такой знак необходим, иначе можно было обознаться. Взволнованный Иуда подходит к Иисусу – и целует Его. Это знак, и уже ничего нельзя будет переиграть.

Но спасти душу Иуды еще можно. И Иисус спрашивает: «Друг, для чего ты пришел?» (Мф. 26, 50).
Этот вопрос – самое сильное доказательство того, что до последнего, даже когда для Него Самого уже не остается шанса, Иисус хочет спасти человека. Даже негодяя.

20. Место Страшного Суда – Иосафатова долина

К востоку от Иерусалима между Храмовой и Елеонской горами располагается Кедронская долина. Свое название она получила благодаря протекающему здесь ручью Кедрон (с еврейского «кедар» – темнота, сумрак).

Это место считается священным для представителей различных религиозных конфессий. Согласно библейскому предсказанию о Страшном суде, именно здесь должна прозвучать труба архангела, вследствие чего долина станет шире, а грешники восстанут из своих могил и предстанут перед Всевышним, после чего по Кедрону прольется огненная река. Собственно, по этой причине в долине расположены иудейские, мусульманские и христианские кладбища. Из века в век они разрастались, и постепенно превратились в огромный некрополь, который теперь окружает весь Иерусалим.

21. Крестный путь Спасителя (Via Dolorosa)

Виа Долороса, Крестный путь, Дорога скорби - это дорога, по которой Иисус Христос прошел от места приговора к казни до Голгофы и через позорную смерть на Кресте к Своему славному Воскресению.

По ходу этого скорбного маршрута выделено и канонизировано 14 остановок (или т.н. станций) Via Dolorosa, отмечающих происходившее в этих местах. Все станции этой Дороги скорби отмечены церквями и часовнями.

Суть и духовная сторона прохождения верующими по стопам Господа и Бога нашего, дать возможность прочувствовать все то, что выпало на долю Спасителя.

На протяжении Крестного пути происходили различные события, которые останавливали печальное шествие.

22. Первая станция Виа Долороса. Претория – место суда над Спасителем

Ощутить атмосферу евангельской эпохи, а именно того момента, когда происходил суд над Иисусом Христом, можно прямо на месте событий. Им принято называть Преторию (лат. pretorium) – официальную резиденцию римских прокураторов в Иерусалиме.

Именно сюда, в резиденцию римского прокуратора, представители духовенства и иудейские начальники привели связанного Спасителя на оглашение его смертного приговора. Однако никто из них не решился войти внутрь. Все побоялись быть оскверненными присутствием в жилом здании язычника накануне Пасхи.

23. Место, где стоял Христос во время осуждения – Лифостратон

Лифостратон (по греч. – гаввафа) – это почитаемая православная святыня и представляет собой каменный помост перед дворцом римского прокуратора в Иерусалиме. Здесь Христос был публично допрошен. Присутствующие при этом солдаты преторианской гвардии грубо издевались над Христом, называя его лжепророком. Лифостратон сохранился в целости ниже уровня современного города под рядом монастырей и храмов. Наибольшую его часть можно наблюдать в подвале монастыря Сионских сестер.

Там можно увидеть неровные старые плиты помоста, желоба для стока дождевой веды, с насечками, чтобы не скользили ноги коней, с грубо начертанными кругами для игры в кости в часы досуга солдат-преторианцев.

24. Вторая станция Виа Долороса. Место бичевания и осуждения Спасителя

Здесь, на второй станции Виа Долороса, Иисус подвергся бичеванию, здесь его одели в багряную плащаницу, возложили терновый венец и здесь он принял крест. Купол часовни Бичевания украшает мозаичный терновый венец.

От монастыря через улицу Виа Долороса перекинута арка Ecce homo. Сюда Понтий Пилат вывел осужденного Иисуса и показал толпе со словами “Се человек!”.

25. Темница Христа. Место заключения перед казнью

В подвале католического монастыря Сестер Сиона, рядом с местом, где проходил суд Пилата над Спасителем находится темница, где Спаситель провел ночь перед Свой крестной смертью.

Темница Христа – небольшая пещера, где в одной из одиночных камер с каменными колодками находился Христос перед казнью. На этом месте сейчас небольшой православный монастырь. Сохранилось несколько подземных помещений темницы.

26. Третья станция Виа Долороса. Место первого падения Христа

Это место отмечено небольшой католической часовней, построенной на деньги польских солдат после Второй мировой войны. Рельеф над дверью часовни изображает Христа, изнемогающего под тяжестью своей ноши по Пути на Голгофу, к месту Своего распятия и смерти.

27. Четвертая станция Виа Долороса. Место встречи Христа с Матерью

Это событие, как и предыдущее, не описано ни в одном Евангелие, но увековечено традицией. Отсюда Дева Мария, обогнав процессию, наблюдала за страданиями своего сына. Место отмечено армянской католической церковью Богоматери Великомученицы. Над входом барельеф, изображающий последнюю (земную) встречу Христа со своей Матерью – Богородицей по дороге к месту Своей крестной смерти.

28. Пятая станция Виа Долороса. Место, где Симон перенял Крест у Иисуса Христа

Крест, который нес Христос до места казни, весил более 150 килограммов (!), поэтому нет ничего удивительного в том, что он упал под его тяжестью. Особенно, если учесть, что перед этим, его избивали и морили голодом в темнице. Поняв, что пленник не в силах идти, солдаты заставили нести крест первого попавшегося в толпе человека – Симона Киринеянина. Кем он был, точно до сих пор не известно. По одной из версий, мужчина просто пришел в Иерусалим на Пасху. При этом, по мнению немецкого библеиста и теолога Иоганна Бенгеля, он не был ни иудеем, ни римлянином, потому что никто из них не захотел бы нести такую ношу.

Место, где это произошло, отмечено часовней Армянского патриархата. Внутри нее имеется красивый барельеф с изображением падающего Христа. Рядом с обителью, справа на стене, виднеется камень с углублением, которое принято считать следом от руки Господа. Изнемогая от усталости, Он оперся об него, когда избавлялся от креста.

29. Шестая станция Виа Долороса. Место, где св. Вероника отерла Христу лицо. Обретение Спаса Нерукотворного

Святая Вероника - женщина, которая подала Иисусу, шедшему на Голгофу, ткань, чтобы он отер пот и кровь с лица, во время его шествия по Своему Крестному Пути – Виа Долороса (Via Dolorosa).

Преданный и осужденный на мученическую смерть Христос шел к мету казни, неся Свой Крест – распятие. Процессию окружала толпа, сопровождавшая Господа нашего на Его страдания. Св. Вероника слилась с людским морем и следовала за Христом. Изможденный, Иисус пал под тяжестью Креста, и она подбежала к Нему, напоила Его водой и дала Ему утереть Свое лицо. Вернувшись в свой дом, обнаружила, что на ткани запечатлелся лик Спасителя. Этот плат, со временем, попал в Рим и стал здесь известным под именем Спас Нерукотворный.

30. Седьмая станция Виа Долороса. Порог судных врат

Эта христианская святыня находится в пределах Александровского подворья в исторической части Иерусалима, и представляет собой брус в нижней части проема древнейших ворот. Говорят, что две тысячи лет назад через них переступал Спаситель, идущий на казнь.

Нынешней стены, отделяющей с западной стороны Старый Иерусалим от Нового, в евангельские времена не существовало. Тогда она проходила на востоке и имела ворота, которые в народе прозвали «Судные врата». Возле них осужденным на казнь провозглашался окончательный и бесповоротный приговор – отсюда и такое название. Построил стену иудейский царь Езекия перед самым наступлением на город ассириан еще в VIII веке до Рождества Христова. Через два столетия ее восстановил Нехемья, наместник Иудеи под властью Персии. Именно в том виде, который стена получила при нем, и видел ее Иисус Христос, когда проходил через Порог ворот.

31. Восьмая станция Виа Долороса. Место обращения Христа к иерусалимским дщерям

На месте обращения Иисуса Христа к дщерям Иерусалимским, именуемое, также 8 остановка Крестного Пути Спасителя – Виа Долороса (Via Dolorosa), возвышается часовня святого Харлампия, на стене которой камень с Крестом и надписью NIKA (Победа).

Не смотря на традиционный запрет сопровождения узника к месту казни после Судных Врат, за Иисусом шло множество народа и он обратился к женщинам, оплакивающим его: “Не по мне плачьте, дщери Иерусалимские, а по себе и своим детям”, тем самым предсказывая скорое разрушение святого града Иерусалима.

32. Девятая станция Виа Долороса. Место третьего падения Христа

Это место, где изможденный пытками и издевательствами Господь упал в третий раз.

У входа в эфиопский монастырь находится колонна, обозначающая это святое место. Отсюда Он увидел Голгофу место Своего распятия. Там же расположена и 12 станция. Место Его крестной смерти, над обеими этими святынями возвышается сейчас Храм Гроба Господня в Иерусалиме.

33. Десятая станция Виа Долороса. Место снятия одежд с Христа и их деления

Место снятия одежд с Христа находится в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. При входе в Храм находится часовня Разоблачения (Предел Деления Риз), где с Иисуса сорвали одежду перед распятием. В псалтири можно найти об этом моменте пророческие слова царя Давида: “Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий”. Так же, Святое Евангелие повествует о том, как римские солдаты делили его одежды на этом месте: “И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники…” (Лк. гл. 24, 34-35).

34. Одиннадцатая станция Виа Долороса

Место, где руки и ноги Иисуса Христа прибивали ко Кресту находится в Храме Гроба Господня в Иерусалиме.

Над этим святым местом возвышается алтарь (католический). Над ним изображен Иисус, пригвожденный к кресту.

35. Двенадцатая станция Виа Долороса. Место крестной смерти Спасителя

Место, где стоял крест, отмечено серебряным диском под алтарем. Здесь же, через отверстие, можно прикоснуться к вершине Голгофы.

36. Тринадцатая станция Виа Долороса. Место снятия Спасителя с Креста

Это святое место расположено в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, и обозначено латинским алтарем. Под стеклом деревянная статуя Скорбящей Девы с дарами паломников. Здесь написаны слова “Stabat Mater dolorosa” – “Мать скорбящая стояла”.

Тело Христа было уложено Иосифом и Никодимом на Камень Помазания для умащивания благовониями перед захоронением во Гроб. “На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко” (Евангелие от Иоанна, 19-я глава).

37. Четырнадцатая станция Виа Долороса. Место положения тела Христа во гроб

Место, где тело Господа было положено во Гроб и, где в третий день произошло Его славное Воскресение, является последней станцией Крестного Пути Спасителя- Виа Долороса (Via Dolorosa).

Над Гробом Господнем возвышается храме, который назван в честь этого места – Храм Гроба Господня. Здесь сконцентрировано большое количество Святынь, связанных с самым главным в жизни.

Над Гробом Господним установлена Кувуклия. Тут Иосиф Аримафейский положил тело Иисуса в склеп, римские войны заложили вход огромным камнем, а первосвященники с фарисеями пошли ко гробу Иисуса Христа и, осмотрев внимательно пещеру, к камню приложили свою (синедрионову) печать; и поставили у гроба Господня воинскую стражу.

Здесь же, в третий день, произошло Воскресение Иисуса Христа.

38. Гроб Господень

Гроб Господень расположен внутри Кувуклии (Часовня Гроба Господня), которая стоит слева от Камня помазания, под сводами ротонды.
Пещера Гроба Господня на высоту чуть выше человеческого роста обложена белым мрамором. В этой пещере и находится каменный выступ, три дня служивший Спасителю смертным ложем. Отсюда Он воскрес.

Апостолы и святые отцы церкви свидетельствуют, что при воскресении Иисуса Христа гроб Его осветился невещественным светом. Гроб Христов расположен справа от входа. Он покрыт каменной плитой, на которой высечено изображение Иисуса Христа с вытянутыми руками.

Тут же стоит серебряный ковчег, в который вложен Символ веры на греческом языке. Само погребальное ложе Спасителя сейчас не видно, оно покрыто мраморной плитой, которую положила царица Елена, чтобы никто не касался священного одра. В плите сделаны отверстия, через которые паломники и прикладываются к трехдневному ложу Спасителя; кроме того, верхняя часть плиты посередине расколота, и священное предание рассказывает об этом следующее: Однажды турки захотели получить этот мрамор для своей мечети, но Ангел провел по ней знак, после чего плита треснула, сразу потеряв для турок всякую ценность. По другой версии сами христиане распилили эту плиту, чтобы отвлечь от нее внимание турок.

39. Храм Гроба Господня

Храм Гроба Господня – центр всего христианского мира, место, где сошлись в одной точке небесное и земное. Здесь закончилась земная жизнь Иисуса Христа и произошло Его Воскресение.
Сложнейшее строение, включающее около 40 отдельных зданий, место где в отсутствие карты практически невозможно не заблудиться – все это Храм Гроба Господня.

В него включены такие святые места, как Голгофа – гора, где прошли последние часы жизни Христа, где он был распят и пещера, где находится Гроб Спасителя. Существуют достоверные сведения о том, что под Храмом есть тайные подземные ходы, доступ к которым имеют избранные. Владеют им – его отдельными частями – несколько христианских конфессий.
За много веков своего существования он три раза уничтожался и строился заново.

40. Камень Помазания

Камень Помазания - одна из древнейших христианских святынь. Она представляет собой каменную плиту облицованную мрамором, внутри которой заключен непосредственно Святой Камень, на который было возложено Тело Иисуса перед погребением. Когда Иосиф и Никодим (последователи Христа) сняли Его с Креста, положили на Камень, помазали благовониями (миром) и обвили Его Плащаницей. После этого Тело было отнесено отсюда и положено в гробницу.

Камень Помазания расположен прямо напротив входа в главный иерусалимский храм – Воскресения Господня, и перед взором входящих, он предстает первым.
Размер плиты составляет около 3-х м в длину и почти 1, 5 м в ширину, в толщину камень составляет 0, 3 м. По бокам начертан тропарь св. Иосифу из Аримафеи.

41. Голгофа: место Распятия Иисуса Христа

Голгофа – одно из самых почитаемых святых мест у христиан. Это гора, на которой был распят и принял Свою крестную смерть Иисус Христос.

Изначально Голгофой называлась в целом вся территория, находящаяся за стенами святого града Иерусалима. Впоследствии так стала называться сама гора.

Недалеко от западного склона были расположены прекрасные сады, одним из которых по историческим свидетельствам владел Иосиф Арифамейский – член Синедриона, тайный почитатель Христа. У холма Гареб (гора Голгофа в те времена была в его составе) была устроена смотровая площадка, с которой народ наблюдал за тем, как проходила казнь над осужденными.

На Голгофе есть пещера, которая в те далекие времена служила временным пристанищем для осужденных, там они проводили свои последние часы земной жизни. Христос тоже был здесь какое-то время, поэтому ее назвали впоследствии «Темницей Христовой».

С каждым столетием Голгофа видоизменялась, преображалась: появлялись величественные алтари, создавались изысканные декоративные элементы, которыми все украшалось.
Размеры Голгофы сегодня: высота – 5 метров, размер вершины – 11, 4 на 9, 2 метра. Вокруг горы всегда стоят зажженные лампады, есть 2 престола.

42. Место стояния святых жен в Храме Гроба Господня

Это место обозначено каменной сенью напротив Голгофы, к западу. Игумен Даниил в своем знаменитом «Хождении» в начале XII века указывает иное место стояния святых Жен: «Тут стояли и многие другие и издали смотрели: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия, здесь же стояли все, которые пришли из Галилеи с Иоанном и с матерью Иисуса, стояли все известные друзья Иисуса, смотрели издали, как пророк предсказывал: «Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа. И ближнии мои отдалече мене сташа». (Пс.37:12, 13) И это место находится далее от распятия Христа, примерно на полтораста сажен (300 метров) к западу от Распятия, название места тому Спудий, которое переводится “Тщание Богородично”. На этом месте ныне монастырь стоит и церковь во имя Богородицы, со стрельчатым верхом».

В наши дни это место указывается внутри Храма Гроба Господня, значительно ближе к Голгофе (не далее 50 метров).

43. Лавица – каменное ложе Христа

Каменное ложе, на котором покоилось тело Христа находится в Храме Гроба Господня в Иерусалиме.

Это и есть единственный в мире гроб, который, по словам святых отцов, не даст мертвеца своего в день всеобщего воскресения. «Христос жив, и в последний день во славе явится судить мир».
Святая лавица покрыта белой мраморной плитой – трансенной. Она появилась здесь в 1555 году и служит не столько для украшения ложа, сколько для его защиты.

44. Каменные узы Иисуса Христа

Темница Христа – небольшая пещера с каменной скамьей, в которой проделаны отверстия для ног; в них продевали ноги узника. (фото автора) При темнице – греческая православная церковь. Начало Крестного пути страданий Христа.

45. Место произрастания дерева, из которого был сделан Крест Господень

Самая большая православная святыня Монастыря Святого Креста в Иерусалиме – это место, где росло священное дерево, из которого, впоследствии, был сделан Животворящий Крест Господа нашего Иисуса Христа.

46. Камень бичевания Господа

Именно на этом камне Его избивали плетями, надевали на Его голову терновый венец и снимали с Него одежду.
Ежегодно в Святую Пятницу здесь происходят настоящие чудеса. Каждый, кто прикладывает свое ухо к этому месту страданий Господа, слышит отголоски событий, которые произошли с Ним две тысячи лет назад: Его стоны, свист плетей, крики разъяренной толпы «Распни Его!», и, даже, как натужно кричит, или, вернее сказать, рычит тот человек, который подвергает бичеванию тело Божьего сына.

К сожалению, прочувствовать все это дано совсем не каждому. Только человек с чистой душой и добрым сердцем может прикоснуться к великому прошлому. По словам счастливчиков – это незабываемое ощущение, которое затем позволяет иначе смотреть на жизнь, и даже прибавляет мудрости. Что касается грешников, то им чаще всего слышатся совершенно иные звуки, к примеру, конский топот.

47. Место обретения Животворящего Креста Господня

Животворящее Древо Креста Христова было обнаружено св. царицей Еленой с большим трудом в заброшенной цистерне, куда оно было сброшено с другими крестами после распятия. Эта цистерна находится глубоко в земле, вход в нее из полутемной галереи, идущей вдоль стен Храма Воскресения, вправо от лестницы на Голгофу.

30 ступеней ведет вниз в армянскую церковь св. Елены; в правом углу этой церкви темная лестница в 13 железных ступеней приводит в пещеру (бывшую цистерну) Обретения Креста. В глубине лежит мраморная плита на самом месте обретения; здесь первое время долго хранилось Животворящее Древо, и здесь воздавалось ему поклонение.

48. Место Вознесения Господа Иисуса Христа, Стопочка

Елеонскую гору можно по праву можно назвать сокровищницей евангельских событий. Здесь находится огромное количество достопримечательностей, связанных с последними моментами жизни Иисуса Христа. Среди самых почитаемых из них является место Вознесения Господне, на котором сейчас стоит часовня, в народе получившая название «Стопочка» из-за своей формы.

Не смотря на то, что уже многие столетия это строение является мечетью, ежегодно сюда приезжают тысячи христиан. Каждый из них преследует одну цель – дотронуться до священного камня, на котором стоял Иисус перед тем, как вознестись на небеса. Говорят, что на нем до сих пор виден отпечаток его стопы. Паломники верят, что прикоснувшись к этой святыне, можно стать ближе к Господу и получить ответы на многие вопросы к Нему.

49. Камень, отваленный ангелом от Гроба Господня

Камень, отваленный Ангелом от Гроба Господня, находится в Храме Гроба Господня в Иерусалиме.

Пещера, где был погребен Христос, разделена на две неравные части. В первой, более обширной (3, 4 х 3, 9 м), находится невысокий аналой из мрамора с частью камня, который заграждал вход в пещеру Гроба Господня. «Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от дверей гроба и сидел на нем» (Матф., 28:2).

В память о тех событиях эта часть грота называется «приделом Ангела».

50. Колонна Благодатного огня

Каждый посетитель Храма Гроба Господня может видеть мраморную колонну, рассечённую вдоль необычной трещиной. Её длина- более метра в длину, к низу она расширяется до 8 см в ширину и глубину.
Трещина чудесным образом появилась в 1579 году в Великую Субботу. Великая Суббота – это день, когда по молитве православного Патриарха Благодатный Огонь сходит во Гроб Господень.
Пробовали молиться о Благодатном Огне представители других конфессий, но безрезультатно.

И вот одна из таких попыток закончилась следующим:
В Великую Субботу 1579 года представители Армянской церкви (к сожалению, как и с Католической церковью у Православной нет Евхаристического общения) добились у иерусалимского паши разрешения в Великую субботу быть одним в храме. Дав свое согласие, паша тем самым не впустил православного Патриарха и остальных православных, собравшихся у храма. Они были вынуждены молиться у входа в храм. Вдруг среди ясного неба раздался громовой удар, одна из колонн начала трескаться и оттуда брызнул Благодатный Огонь, от которого Патриарх зажег свою свечу.

Его примеру последовали все пришедшие в храм. При этом православные стали прыгать и кричать, прославляя Бога. С того момента это стало их традицией. После этого события представители других конфессий оставили попытки молитв о Благодатном Огне.

5 оценок, среднее: 5,00 из 5)